• Daily Hukamnama
  • Shop
  • Quiz
Punjabi Stories
  • All Kahaniyan
    • General
    • Religious
    • Motivational
    • Sad Stories
    • Funny Punjabi Stories
    • Kids Stories
    • Long Stories
    • Love Stories
    • Punjabi Virsa
    • Mix
  • Punjabi Status
    • Attitude Status in Punjabi
    • Motivational Status Punjabi
    • Wallpapers – Image Status
    • Punjabi Love status
    • Punjabi Love Shayari
    • Punjabi Whatsapp Status
    • Punjabi Status for Boys
    • Punjabi Status for Girls
    • Punjabi Status Yaari
    • Ajj Da Vichar
    • Sad Status Punjabi
    • Punjabi Song Status
    • Sachian Gallan
    • Punjabi Dharmik Status
    • Shayari
    • Punjabi Status Sardari
    • Funny punjabi status
  • Blog
  • Punjabi Boliyan
    • Bhangra Boliyan
    • Desi Boliyan
    • Dadka Mail
    • Nanka Mail
    • Munde Vallo Boliyan
    • Bari Barsi Boliyan
    • Kudi Vallo Boliyan
    • Jeeja Saali
    • Jeth Bhabhi
    • Maa Dhee
    • Nanaan Bharjayi
    • Nooh Sass
    • Punjabi Tappe
    • Deor Bharjayii
    • Funny Punjabi Boliyan
    • Giddha Boliyan
    • Munde Vallo Boliyan
  • Wishes
    • Birthday Wishes
      • Birthday Wishes for Brother
      • Birthday Wishes for Sister
      • Birthday Wishes for Friend
      • Birthday Wishes for Father
      • Birthday Wishes for Mother
      • Birthday Wishes for Wife
      • Birthday Wishes for Husband
      • Birthday Wishes for Son
      • Birthday Wishes for Daughter
    • Festival Wishes
      • Baisakhi Wishes
  • Wallpapers
    • Sad Status Images
    • Love Status Images
    • Motivational Status Images
    • Gurbani Status Images
    • Sachian Gallan Status
    • Funny Status Images
    • Ajj Da Vichar
    • Image Status
  • Punjabi Shayari
  • 0




Author

Jasmeet Kaur

Jasmeet Kaur

ਸਈਅਦ ਜਾਫਰੀ ਦੀ ਡਾਇਰੀ ਦਾ ਇਹ ਪੰਨਾ ਤੁਹਾਡੀ ਜਿੰਦਗੀ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ

by Jasmeet Kaur January 6, 2020

ਸਈਅਦ ਜਾਫਰੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਫ਼ਿਲਮੀ ਕਲਾਕਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਡਾਇਰੀ ਦਾ ਇਹ ਪੰਨਾ ਤੁਹਾਡੀ ਜਿੰਦਗੀ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ।

ਮੇਰਾ ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ ਮੇਹਰੂਨੀਆ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ ਉਦੋਂ ਉਹ 17 ਤੇ ਮੈਂ 19 ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ। ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੈਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ,ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਤੌਰ ਤਰੀਕੇ ਰਹਿਣ ਸਹਿਣ ਦੇ ਢੰਗ ਸਿੱਖ ਲਏ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਮੇਰੀ ਪਤਨੀ ਮੇਹਰੂਨੀਆ ਮੇਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਔਰਤ ਸੀ। ਮੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਲਾਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸਿਖਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਉਸਦੇ ਮੂਲ ਵਿਵਹਾਰ ਨਾ ਬਦਲ ਸਕੇ। ਭਾਂਵੇ ਉਹ ਇੱਕ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਘਰਵਾਲੀ ਸੀ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਮਾਂ ਸੀ , ਤੇ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ.
ਮੈਂ ਜਿੰਨਾ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੌਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ ਕਰਦਾ ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਅੰਦਰੋਂ ਅੰਦਰੀ ਘੁੱਟੀ ਜਾਣ ਲੱਗੀ ਤੇ ਇੱਕ ਹਾਸ ਰਾਸ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੁੜੀ ਤੋਂ ਚੁਪਚਾਪ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਚ ਬਦਲ ਗਈ।
ਉੱਨੀ ਦਿਨੀ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਫ਼ਿਲਮੀ ਕਲਾਕਾਰ ਕੁੜੀ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ।
ਅਖੀਰ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਾਥ ਮਗਰੋਂ ਮੈਂ ਮੇਹਰੂਨੀਆ ਨੂੰ ਤਲਾਕ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣਾ ਘਰ ਛੱਡਕੇ ਸਾਥੀ ਫ਼ਿਲਮੀ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ। ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਮੈਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੇਹਰੂਨੀਆ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਵੱਲੋਂ ਕਦੇ ਕੋਈ ਤੰਗੀ ਨਾ ਰਹੇ। ਮੁੜਕੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਉਸਦੀ ਖਬਰ ਨਾ ਲਈ।
ਪਰ 6-7 ਮਹੀਨਿਆਂ ਮਗਰੋਂ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੇਰੀ ਨਵੀਂ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਬਿਲਕੁਲ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਉਸਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਫਿਕਰ ਸੀ ਆਪਣੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ ਦੀ ਆਪਣੇ ਕੈਰੀਅਰ ਤੇ ਰੁਤਬੇ ਦੀ। ਉਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਮੇਹਰੂਨੀਆ ਦੇ ਪਿਆਰ ਸਨੇਹ ਤੇ ਲਗਾਅ ਦੀ ਕਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ। ਪਰ ਮੈਂ ਮੁੜਨ ਦਾ ਯਤਨ ਨਾ ਕੀਤਾ।

ਜਿੰਦਗੀ ਲੰਗਦੀ ਗਈ ਮੈਂ ਤੇ ਮੇਰੀ ਪਤਨੀ ਇੱਕੋ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਅਜਨਬੀ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸੀ। 6-7 ਸਾਲ ਇੱਕ ਆਰਟੀਕਲ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇੱਕ ਮਧੁਰ ਜਾਫਰੀ ਬਾਰੇ ਪੜਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਬੜੀ ਛੇਤੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਈ ਸ਼ੈੱਫ ( ਖਾਣਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸ਼ਨਲ) ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਹੁਣੇ ਹੁਣੇ ਨਵੇਂ ਖਾਣਿਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਰੈਸੀਪੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਲਾਂਚ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਫੋਟੋ ਵੇਖੀ ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ। ਇਹ ਤਾਂ ਮੇਹਰੂਨੀਆ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ?
ਉਸਨੇ ਨਵਾਂ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਸੀ ਤੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਵੀ ਬਦਲ ਲਿਆ ਸੀ।
ਉਦੋਂ ਮੈਂ ਫਲਾਈਟ ਰਾਂਹੀ ਕਿਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਉਦੋਂ ਉਹ ਅਮਰੀਕਾ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਉਸ ਫਲਾਈਟ ਨੂੰ ਛੱਡਕੇ ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਇੱਕ ਟਿਕਟ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਖਰੀਦੀ ਤੇ ਓਥੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਉਸਦਾ ਪਤਾ ਟਿਕਾਣਾ ਫੋਨ ਵਗੈਰਾ ਲੱਭ ਕੇ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਪੁੱਛਿਆ। ਉਸਨੇ ਤੁਰੰਤ ਸਾਫ ਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ
ਪਰ ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਜੋ ਉਦੋਂ 14 ਤੇ 12 ਸਾਲ ਦੇ ਸੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਨਾ ਲਿਆ ਜੋ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਪਿਛਲੇ 7 ਸਾਲਾਂ ਚ ਮੈਂ ਸ਼ਕਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਵੇਖੀ। ਉਸਦਾ ਪਤੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਪਿਤਾ ਸੀ। ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਜੋ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਉਹ ਮੈਂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲ ਸਕਿਆ।
ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਦੇ ਨਵੇਂ ਪਤੀ ਨੇ ਮੇਹਰੂਨੀਆ ਦੇ ਸੱਚੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਉਸਨੂੰ ਉਵੇਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸੀ। ਖੁਦ ਨੂੰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਥੋਪਿਆ ਨਹੀਂ। ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਸੀ ਉਵੇਂ ਹੀ ਖੁਦ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਦੇ ਆਤਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਉਹ ਔਰਤ ਇੱਕ ਆਤਮ ਨਿਰਭਰ ਔਰਤ ਚ ਬਦਲ ਗਈ। ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਹੈ ਉਵੇਂ ਸਵੀਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਕੰਜੂਸੀ ਛੱਡ ਕੇ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਜਿਓਣਾ ਸਿੱਖੋ

by Jasmeet Kaur January 5, 2020

ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਕੰਜੂਸ ਅਰਬਪਤੀ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਦੌਲਤ ਛੱਡ ਕੇ ਮਰ ਗਿਆ। ਮਗਰੋਂ ਜੁਆਨ ਪਤਨੀ ਨੇ ਇੱਕ ਮੂੰਹ-ਮੱਥੇ ਲੱਗਦੇ ਨੌਕਰ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ। ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਲਿੱਦਾਂ ਸਾਫ ਕਰਦਾ ਅਗਲਾ ਰਾਤੋ ਰਾਤ ਸਾਰੀ ਦੌਲਤ ਦਾ ਮਲਿਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਖੁਸ਼ਗਵਾਰ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਬੈਠਾ ਵਹੁਟੀ ਦਾ ਹੱਥ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਲੈ ਆਖਣ ਲੱਗਾ ਕੇ ਤੇਰੇ ਖਸਮ ਕੋਲੋਂ ਝਿੜਕਾਂ ਤੇ ਗਾਲਾਂ ਖਾਂਦਾ ਹੋਇਆ ਅਕਸਰ ਹੀ ਸੋਚਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸਾਂ ਕੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਉਸ ਵਾਸਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੀ ਮਰ ਜਾਵਾਂਗਾ। ਪਰ ਹੁਣ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕੇ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਓਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਦੌਲਤ ਕੱਠੀ ਕਰਦਾ ਕਰਦਾ ਮਰ ਗਿਆ।

ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਵਿਚ ਇੱਕ ਔਰਤ, ਕੰਜੂਸ ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕੇ ਦੁੱਧ ਰਿੜਕ ਕੇ ਬਾਕੀ ਬਚੀ ਲੱਸੀ ਤੱਕ ਵੀ ਵੇਚ ਲਿਆ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੌਣ ਭਾਦਰੋਂ ਦੇ ਚੋਮਾਸੇ ਵਿਚ ਪਿੰਡ ਜਾਂਦੀ ਹੋਈ ਨੇ ਟਾਂਗੇ ਦਾ ਕਿਰਾਇਆ ਬਚਾਉਣ ਖਾਤਿਰ ਪੈਦਲ ਤੁਰਨ ਦਾ ਪੰਗਾ ਲੈ ਲਿਆ ਤੇ ਮੁੜਕੇ ਚੜੇ ਦਿਮਾਗੀ ਬੁਖਾਰ ਨਾਲ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਮੁੱਕ ਗਈ।
ਘਰਵਾਲੇ ਨੇ ਦੂਜਾ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਤੇ ਨਿਆਣਿਆਂ ਨੇ ਸਰਫ਼ੇ ਕਰ ਕਰ ਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਦੇ ਦਿੰਨਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਤਵਾਹੇ ਲਾ ਸਿੱਟੇ। ਅੱਜ ਤੋਂ ਕੋਈ ਪੰਜਾਹ ਕੂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ “ਆਨੰਦ”ਨਾਮ ਦੀ ਫਿਲਮ ਆਈ ਸੀ। ਡਾਕਟਰਾਂ ਹੀਰੋ ਨੂੰ ਆਖ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕੇ ਮਿੱਤਰਾ ਸਿਰਫ ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਨੇ ਤੇਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ। ਏਨੀ ਗੱਲ ਸੁਣ ਫੇਰ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਜਿੱਦਾਂ ਲੰਗਾਉਂਦਾ ਏ,ਧਰਮ ਨਾਲ ਹੰਜੂ ਆ ਜਾਂਦੇ ਨੇ ਦੇਖ ਕੇ, ਜੇ ਮੌਕਾ ਲੱਗੇ ਤਾਂ ਜਰੂਰ ਦੇਖਿਓ। ਇੱਕ ਡਾਇਲਾਗ ਸੀ ਉਸ ਫਿਲਮ ਦਾ ਕੇ “ਦੋਸਤੋ ਜਿੰਦਗੀ ਲੰਮੀਂ ਨਹੀਂ ਵੱਡੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ”..ਮਤਲਬ ਹੱਦੋਂ ਵੱਧ ਕੰਜੂਸੀਆਂ ਕਰ ਕਰ ਲੰਘਾਏ ਸੋਂ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਖੁੱਲ ਕੇ ਮਾਣੇ ਹੋਏ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਕਈ ਗੁਣਾ ਬੇਹਤਰ ਹੁੰਦੇ ਨੇ।

ਸੋ ਦੋਸਤੋ ਜਿੰਦਗੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜਿਹੀ ਯਾਤਰਾ ਹੈ। ਪਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਦੋ ਜੁਆਨੀ ਆਉਂਦੀ ਤੇ ਕਦੋਂ ਬੁਢੇਪਾ ਆਣ ਦਸਤਕ ਦਿੰਦਾ। ਬਹੁਤੇ ਲੰਮੇ ਚੌੜੇ ਹਿਸਾਬ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਪੈ ਕੇ ਅਣਮੁੱਲੇ ਪਲ ਅਜਾਈਂ ਨਾ ਗੁਆ ਛੱਡਿਓ। ਇੱਕ ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਨੂੰ ਮਾਣੋਂ, ਜੇ ਬੰਦ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਸਾਹ ਘੁਟਦਾ ਏ ਤਾਂ ਖੁੱਲੇ ਆਸਮਾਨ ਹੇਠ ਬਾਹਰ ਨਿੱਕਲ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਸਿਰਜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅਨੇਕਾਂ ਨੇਮਤਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਮੇਲੇ ਕਰੋ। ਅਜੇ ਉਹ ਸਹੂਲਤ ਇਜਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਕੇ ਇਨਸਾਨ ਕਰੋੜ ਰੁਪਈਏ ਦੇ ਕੇ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕੁਝ ਪਲ ਮੁੱਲ ਲੈ ਸਕੇ। ਵਾਜ ਪਈ ਤੇ ਲੱਖਪਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਾ ਪੈਣਾ ਤੇ ਕੱਖ ਪਤੀ ਨੂੰ ਵੀ, ਸਗੋਂ ਜਿਆਦਾਤਰ ਕੇਸਾਂ ਵਿਚ ਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਦੇ ਢੇਰ ਉੱਤੇ ਕੱਲੇ ਖਲੋਤਿਆਂ ਦੀ ਜਾਨ ਬੜੀ ਔਖੀ ਨਿੱਕਲਦੀ ਦੇਖੀ ਏ।

ਨਿੱਕੀਆਂ ਨਿੱਕੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਕੱਲ ਤੱਕ ਲਈ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰੀ ਜਾਣਾ ਕੋਈ ਸਿਆਣਪ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਾਸਤੇ ਪੈਸੇ ਕਮਾਉਣੇ ਸਾਡਾ ਫਰਜ ਹੈ ਤਾਂ ਖੂਨ ਪਸੀਨਾ ਨਿਚੋੜ ਕੇ ਕੀਤੀ ਹੱਕ ਹਲਾਲ ਦੀ ਕਮਾਈ ਦਾ ਜਿਉਂਦੇ ਜੀ ਸਭਿਅਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੁਖ ਮਾਨਣਾ ਵੀ ਸਾਡਾ ਹੱਕ ਹੈ, ਖੁੱਲ ਕੇ ਜਿਓ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਖੁਸ਼ ਤੇ ਚੜ੍ਹਦੀ ਕਲਾ ਵਿਚ ਰਹੋ ਤੇ ਬਾਕੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਰੱਖੋ ਕਿਓੰਕੇ (Negativity) ਵਾਲਾ ਰੋਗ ਜਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਐਸਾ ਚੰਬੜਿਆ ਹੈ ਕੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੀ ਜਿੰਦਗੀ ਬਸ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਬੇੜੀ ਵਿਚ ਵੱਟੇ ਪਾਉਂਦਿਆਂ ਹੀ ਨਿੱਕਲ ਜਾਂਦੀ ਏ। ਆਪਣਾ ਭਾਵੇਂ ਜਿੰਨਾ ਮਰਜੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਜਾਵੇ ਪਰ ਅਗਲੇ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇਣਾ।

ਚੱਲੇਂਗੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲ

by Jasmeet Kaur January 4, 2020

ਸ਼ਰਾਬੀ ਹੋਇਆ ਉਹ ਜਦੋਂ ਵੀ ਗਲੀ ਵਿਚ ਦੀ ਲੰਘਦਾ..ਮਾਵਾਂ ਨਿਆਣੇ ਅੰਦਰ ਵਾੜ ਛੇਤੀ ਨਾਲ ਬੂਹਾ ਭੇੜ ਲਿਆ ਕਰਦੀਆਂ..
ਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਬੜਾ ਖੌਫਨਾਕ ਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ..ਬਦਲਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਉਸ ਬਾਰੇ ਜਿੰਨੇ ਮੂੰਹ ਓਨੀਆਂ ਹੀ ਗੱਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ!

ਉਸ ਰਾਤ ਵੀ ਉਹ ਨਸ਼ੇ ਵਿਚ ਟੱਲੀ ਹੋਇਆ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਹੱਥ ਪਾਉਂਦਾ ਗਲੀ ਦੇ ਮੋੜ ਤੇ ਆਣ ਪਹੁੰਚਿਆ..
ਅਚਾਨਕ ਬਲਬ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਚੀਰਦਾ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਪਰਛਾਵਾਂ ਉਸਦੇ ਅੱਗੋਂ ਦੀ ਲੰਗਿਆ ਤੇ ਕੰਧ ਓਹਲੇ ਗੁਆਚ ਗਿਆ!

ਸਾਰੀ ਪੀਤੀ ਹੋਈ ਲਹਿ ਗਈ..ਅੱਗੇ ਹੋ ਕੇ ਵੇਖਿਆ..ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਗੜੁੱਚ ਹੋਇਆ ਇਕ ਵਜੂਦ ਗੋਡਿਆਂ ਵਿਚ ਸਿਰ ਦੇਈ ਸੁੰਗੜ ਕੇ ਕੰਧ ਨੂੰ ਢੋਅ ਲਾਈ ਬੈਠਾ ਸੀ..

ਹੱਥ ਨਾਲ ਟੋਹਿਆ ਤਾਂ ਚੋਦਾ-ਪੰਦਰਾਂ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੀ ਕੁੜੀ ਸੀ..ਡਰੀ ਹੋਈ ਤੇ ਠੰਡ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਕੰਬਦੀ ਹੋਈ!
ਬਾਂਹ ਫੜ ਉਠਾ ਲਿਆ ਤੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕੌਣ ਹੈ?
ਅੱਗੋਂ ਚੁੱਪ ਰਹੀ..ਫੇਰ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਚੀਕਿਆ “ਕੌਣ ਹੈ ਤੇ ਕਿਥੇ ਜਾਣਾ ਏਂ ਦੱਸ ਮੈਨੂੰ..ਦੱਸਦੀ ਕਿਓਂ ਨਹੀਂ ਤੂੰ?

ਇਸ ਵਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਡਰ ਗਈ ਸੀ..
ਆਖਣ ਲੱਗੀ “ਸ਼ਹਿਰ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਚੋਂ ਭੱਜ ਕੇ ਗੱਡੀ ਚੜ੍ਹ ਇਥੇ ਆਣ ਉੱਤਰੀ ਹਾਂ..ਉਹ ਚਾਰ ਬੰਦੇ ਟੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਹੀ ਮੇਰੇ ਪਿੱਛੇ..ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਨੇ ਕੰਧ ਨਾਲ ਲੱਗ ਖਲੋਤੇ ਚਾਰ ਪਰਛਾਵਿਆਂ ਵੱਲ ਨੂੰ ਉਂਗਲ ਕਰ ਦਿੱਤੀ!

ਉਹ ਚੀਕਿਆ “ਕੌਣ ਹੋ ਓਏ ਤੁਸੀਂ..ਦੌੜ ਜਾਓ ਨਹੀਂ ਤੇ ਲੱਗੀ ਜੇ ਗੋਲੀ ਆਉਣ..ਆਹ ਦੇਖੋ ਮੇਰੇ ਡੱਬ ਵਿਚ ਪਿਸਤੌਲ”

ਏਨਾ ਸੁਣ ਉਹ ਚਾਰੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਕਿਧਰੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ!

ਉਸ ਨੇ ਫੇਰ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ..”ਕਿਥੇ ਜਾਵੇਂਗੀ..ਕੱਲੀ ਜਾਵੇਂਗੀ ਤਾਂ ਉਹ ਚਾਰ ਭੇੜੀਏ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣਗੇ ਤੈਨੂੰ…ਨੋਚ ਨੋਚ ਖਾ ਜਾਣਗੇ”
ਏਨਾ ਸੁਣ ਉਹ ਰੋ ਪਈ ਤੇ ਹੱਥ ਜੋੜ ਆਖਣ ਲੱਗੀ “ਮੇਰਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਏ..ਕੱਲੀ ਹਾਂ..ਮਾਂ ਮਰ ਗਈ ਤੇ ਪਿਓ ਦੂਜਾ ਵਿਆਹ ਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਵਾਲੇ ਗੰਦੇ ਲੋਕ”

ਏਨਾ ਸੁਣ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਸੋਚਿਆ ਤੇ ਮੁੜ ਆਖਣ ਲੱਗਾ “ਚੱਲੇਂਗੀ ਮੇਰੇ ਨਾਲ..ਮੇਰੇ ਘਰ..ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲਈ..ਰੋਟੀ ਦੇਵਾਂਗਾ..ਬਿਸਤਰਾ ਦੇਵਾਂਗਾ ਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ”
“ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ” ਸੁਣ ਉਹ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਵਾਲੇ ਰਸੋਈਏ ਪਹਿਲਵਾਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲੱਗੀ..ਉਸਨੇ ਨੇ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਏਹੀ ਕੁਝ ਹੀ ਆਖਿਆ ਸੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ!

ਅਗਲੇ ਹੀ ਪਲ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹੋਂ ਫੜ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਈ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ..
ਬਾਹਰ ਖੇਤਾਂ ਵਿਚ ਬਣੇ ਇੱਕ ਸੁੰਨਸਾਨ ਜਿਹੇ ਘਰ ਦਾ ਬੂਹਾ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ..ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਅੰਦਰ ਲੈ ਆਇਆ ਤੇ ਬੂਹੇ ਨੂੰ ਕੁੰਡੀ ਲਾ ਦਿੱਤੀ..ਮੀਂਹ ਝੱਖੜ ਕਾਰਨ ਹੁਣ ਬਿਜਲੀ ਵੀ ਜਾ ਚੁਕੀ ਸੀ..ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਘੁੱਪ ਹਨੇਰਾ!

ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਕਮਰੇ ਵੱਲ ਨੂੰ ਲੈ ਤੁਰਿਆ ਤੇ ਨੁੱਕਰ ਵੱਲ ਖੜਾ ਕਰ ਬੋਝੇ ਵਿਚੋਂ ਤੀਲਾਂ ਵਾਲੀ ਡੱਬੀ ਕੱਢੀ..
ਫੇਰ ਤੀਲੀ ਬਾਲ ਅੱਗ ਦੀ ਲੋ ਵਿਚ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਮੂੰਹ ਕਰ ਆਖਣ ਲੱਗਾ..”ਪਿਆਰ ਕੁਰੇ..ਉੱਠ ਆ ਵੇਖ ਕੀ ਲਿਆਇਆ ਹਾਂ ਤੇਰੇ ਜੋਗਾ..”ਧੀ” ਲਿਆਇਆਂ ਹਾਂ “ਧੀ”..ਉਹ ਵੀ ਜਿਉਂਦੀ ਜਾਗਦੀ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੀ ਧੀ..ਤੇਰੇ ਤੇ ਆਪਣੇ ਦੋਹਾਂ ਲਈ..ਹੁਣ ਕੋਈ ਮਾਈ ਦਾ ਲਾਲ ਸਾਨੂੰ “ਬੇਔਲਾਦਾ’ ਆਖ ਕੇ ਤਾਂ ਦਿਖਾਵੇ”

ਬਾਹਰ ਗੱਜਦੇ ਹੋਏ ਬੱਦਲ ਹੁਣ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਚੁਕੇ ਸਨ ਤੇ ਆਸਮਾਨੀ ਚੜਿਆ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਚੰਨ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਜਲੌਅ ਤੇ ਅੱਪੜ ਪੂਰੀ ਕਾਇਨਾਤ ਨੂੰ “ਦੁੱਧ ਧੋਤਾ ਚਾਨਣ” ਵੰਡ ਰਿਹਾ ਸੀ..!

ਜਦੋਂ ਰੋਮਨ, ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲੇ

by Jasmeet Kaur January 3, 2020

ਬੈਠੇ ਬੈਠੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਇੱਕਦਮ ਪੁੱਛਿਆ ਤੁਸੀੰ ਸਿੱਖ ਹੋ? ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹਾਂਜੀ ਹਾਂ, ਬੜੀ ਚਾਹਤ ਨਾਲ ਥੋੜੀ ਗਲਤਬਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. “ਮੇਰੇ ਵੱਡੇ ਬੱਪੂ ਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ -2 ਵਿਚ ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਵਿਚ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਜੰਗ ਜਿੱਤ ਗਏ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੂਰਬੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਜਿੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਤਾ ਨਈਂ ਕਿ ਹੋਇਆ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਭਿਆਨਕ ਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰੈਜੀਮੈਂਟ ਲਿਆਂਦੀ. ਉਸਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਗਿਆ।

ਜੋ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਰਗੇ ਲੱਗਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਇੰਨੀ ਡਰਾਉਣੀ ਸੀ ਕਿ ਇਟਾਲਵੀ ਸੈਨਾ ਜਦੋਂ ਇਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਕਾਂਬਾ ਪਾਉਂਦੀ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤੋਪਖਾਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤੋਪਖਾਨੇ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾਉਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਪਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉਹ ਆਪ ਕਹਿਲੇ ਹੁੰਦੇ ਸੀ ਅੱਗੇ ਆਉਣ ਲਈ।

ਫੇਰ ਆਪਣੀਆਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ; ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਖਿਆ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਨੇ ਤਾਂ ਉਹ ਤਲਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜੇ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਵੀ ਕੱਟੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਤਾਂ ਉਹ ਛੋਟੇ ਚਾਕੂ(ਸ਼੍ਰੀ ਸਾਹਿਬ) ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਸਨ; ਏਹ੍ਹਨਾਂ ਹੀ ਬਸ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੂਨ ਨਾਲ਼ ਪੂਰੇ ਲਥਪਥ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਉਹ ਨੰਗੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਸਨ. ” ਪਰ ਅੱਗੇ ਆਉਣੋਂ ਨਹੀਂ ਹੱਟਦੇ ਸੀ।

ਉਹ ਏਹ੍ਹਨਾਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਇਹ ਵਾਕਿਆਤ ਨੂੰ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਕਿ ,ਹਵਾ ਵਿਚ ਹੱਥ ਹਿਲਾ ਹਿਲਾ ਕੇ ਓਹ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਜੰਗ ਦੀ ਮੈਦਾਨ ਅਸਲ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਵਿਚ ਹੀ ਗੁਮ ਹੋ ਗਿਆ ਤੇ ਫੇਰ ਉਹ ਇੱਕ ਦਮ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਗਿਆ ਤੇ ਠਰੰਮੇ ਨਾਲ਼ੀ ਕਹਿਣਾ ਲਗਿਆ
ਸਿੱਖ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਾਬਾਂਜ ਤੇ ਜਜ਼ਬੇ ਵਾਲੇ ਯੋਧੇ ਨੇ ਫੇਰ ਅਗਹੇ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ,”ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਰੈਜਮੈਂਟ ਨੇ ਕਾਬਜ਼ ਵਿਚ ਕਰ ਲਿਆ”, ਸਿੱਖਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ. “ਓਹਨਾ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਖਾਨ ਪੀਣ ਦਾ ਸੋਜੋਂ ਸਾਮਾਨ ਹੈ ਜੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਕੈਦੀ ਲਈ ਤੇ ਪਾਣੀ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ.

ਭੁੱਖੇ ਸ਼ੇਰਾਂ ਜਿਹੇ ਖਤਰਨਾਕ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿਚ ਦਿਆਲੂ ਨਿਗਰਾਨ ਦੀ ਸਿਖਰ ਸਨ. ਉਹ ਖੁਦ ਭੁੱਖੇ ਸੌਂਦੇ ਸਨ ਪਰ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਆਦਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿੱਖਾਂ ਵਰਗੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ. ਇਸ ਲਈ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਵਿਚ ਇਕ ਦਿਆਲੂਪੁਣਾ ਓਹਨਾ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਬਾਰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. ”

“ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਸਿੱਖਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਗਿਆ. ਮੈਂ ਪੰਜਾਬ ਵਿਚ ਘੁੰਮਿਆ, ਗੁਰੂਦਵਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ. ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਆ ਓਹਨਾ ਵਰਗੇ ਜਿੰਦਾਦਿਲ ਤੇ
ਰੂਹਾਨੀ ਪਿਆਰ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਬੰਦੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿਚ ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਮੇਰੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਕਿਉਂ ਮੈਨੂੰ ਏਹ੍ਹਨਾਂ ਸਿੱਖਾਂ ਵਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਸੀ।

– ਐਸੇ ਬੰਦੇ ਨੇ ਫੇਰ ਇੱਕ TV ਇੰਟਰਵਿਊ ਚ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨ, ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹਰ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਰਤ ਕੋਲੰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਸਿੱਖ ਫੌਜੀ ਨੇ।।

( ਸਰਦਾਰ ਬਲਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਚਾਹਲ ਹੁੰਨਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਇਟਲੀ ਚ ਸਿੱਖ ਫੌਜੀ ਵਾਰੇ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਸੀ ,ਤਦੇ ਇੰਟਰਨੇਟ ਤੇ ਇਕ ਲੇਖ ਸਾਮਣੇ ਆਇਆ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਰਿਹਾ,ਤੇ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਵੀ ਜਰੂਰ ਪੜ੍ਹੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਲੱਖਣ ਤੇ ਬਹਾਦੁਰੀ ਭਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਡੂੰਗਾਈ ਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲੁ । ਬਹੁਤ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ ਚਾਹਲ ਸਾਬ ਦਾ ,ਇਹ ਕਾਰਜ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਦੀ ਝੋਲੀ ਪਾਕੇ ਓਹਨਾ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਮੀਲਪਥਰ ਸਿਰਜਿਆ ਹੈ।ਇਹ ਪੁਰਾ ਲੇਖ ਮੈਂ ਕੁਲਵੀਰ ਸਮਰਾ ਜੀ ਦੇ ਬਲਾਗ ਤੋਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਚ ਪੜ੍ਹੇਆ ਸੀ , ਪੰਜਾਬੀ ਚ ਉਲਥਾ ਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਮਣੇ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਹੋਈ ਹੋਵੇ ਤੇ ਮਾਫ਼ੀ।

– Perhaps the Britishers know something that Indians seem to forget ।

ਜਿੰਦਾ।

ਤੇਰਾ ਨਿੱਕਾ ਵੀਰ ਜੂ ਹੋਇਆ

by Jasmeet Kaur January 2, 2020

ਅਸੀ ਦੋਵੇਂ ਭਰਾ ਜੌੜੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਾਂ ਪਰ ਦੱਸਦੇ ਮਾਂ ਦੀ ਕੁੱਖ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਛੱਡੀ ਸੀ..ਸੋ ਮਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੈਨੂੰ ਹੀ ਵੱਡਾ ਮੰਨਦੀ ਆਈ ਸੀ!
ਨਿੱਕੇ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੀ ਕਿੰਨੇ ਸਾਰੇ ਲਾਡ ਲੜਾਏ ਜਾਂਦੇ..ਮੈਨੂੰ ਕਦੀ ਬੁਰਾ ਨਾ ਲੱਗਦਾ!
ਪਰ ਉਹ ਹਰ ਵਾਰ ਬਰੋਬਰ ਵੰਡ ਕੇ ਦਿੱਤੀ ਆਪਣੀ ਹਰ ਚੀਜ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਕਾ ਲਿਆ ਕਰਦਾ ਤੇ ਫੇਰ ਉਸਦੀ ਮੇਰੀ ਵਾਲੀ ਤੇ ਨਜਰ ਹੁੰਦੀ..

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਨਾਂਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਤਾਂ ਉਹ ਥੱਲੇ ਲੇਟਣ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ..ਮੈਂ ਥੋੜਾ ਡਰ ਜਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਫੇਰ ਮਾਂ ਵੀ ਆਖ ਦਿੰਦੀ “ਚੱਲ ਮੇਰਾ ਪੁੱਤ ਦੇ ਦੇ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ..ਤੇਰਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਜੂ ਹੋਇਆ”
ਰੋਟੀ ਵੀ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕਠਿਆਂ ਬੈਠ ਕੇ ਖਵਾਇਆ ਕਰਦੀ..
ਇੱਕ ਬੁਰਕੀ ਮੈਨੂੰ ਤੇ ਇੱਕ ਉਸਨੂੰ..ਇਥੇ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁਰਕੀ ਕਾਹਲੀ ਨਾਲ ਅੰਦਰ ਲੰਗਾਹ ਲਿਆ ਕਰਦਾ ਤੇ ਫੇਰ ਮੂੰਹ ਖੋਹਲ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੋਈ ਮਾਂ ਦੀ ਬਾਂਹ ਫੜ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਨੂੰ ਮੋੜ ਲਿਆ ਕਰਦਾ..!
ਮੈਂ ਕੁਝ ਆਖਣ ਲੱਗਦਾ ਤੇ ਫੇਰ ਆਖਦੀ “ਤੇਰਾ ਨਿੱਕਾ ਵੀਰ ਜੂ ਹੋਇਆ..ਖਾ ਲੈਣ ਦੇ..ਤੈਨੂੰ ਹੋਰ ਪਕਾ ਦੇਊਂ..”
ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁੱਸਾ ਆਉਂਦਾ ਫੇਰ ਉਸ ਤੇ ਤਰਸ ਆ ਜਾਂਦਾ!

ਸਕੂਲੇ ਦਾਖਿਲ ਹੋਏ ਤਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਤੁਰੇ ਆਉਂਦਿਆਂ ਉਸਦਾ ਬਸਤਾ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਚੁੱਕਣਾ ਪੈਂਦਾ..
ਘਰੇ ਆ ਕੇ ਦੱਸਦਾ ਤਾਂ ਮਾਂ ਦਾ ਓਹੀ ਤਰਕ ਹੁੰਦਾ “ਤੇਰਾ ਨਿੱਕਾ ਵੀਰ ਜੂ ਹੋਇਆ..ਤਾਂ ਕੀ ਹੋਇਆ ਜੇ ਚੁੱਕ ਲਿਆ ਤਾਂ..ਵੱਡੇ ਕਈ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਨਿੱਕਿਆਂ ਲਈ”
ਮੇਰਾ ਗੁੱਸਾ ਫੇਰ ਖੰਬ ਲਾ ਉੱਡ ਜਾਂਦਾ..!

ਫੇਰ ਵੱਡੇ ਸਕੂਲ ਪੜਨੇ ਪਾਇਆ ਤਾਂ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਹੀ ਸਾਈਕਲ ਚਲਾ ਕੇ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ..
ਉਹ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਪਿੱਛੇ ਬੈਠਾ ਹੁੰਦਾ..ਇੱਕ ਵਾਰ ਬੁਖਾਰ ਨਾਲ ਤਪਦੇ ਹੋਏ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਖ ਦਿੱਤਾ “ਅੱਜ ਤੂੰ ਚਲਾ ਲੈ ਵੀਰ ਬਣਕੇ..ਮੈਥੋਂ ਪੈਡਲ ਨੀ ਵੱਜਦੇ..”
ਅੱਗੋਂ ਆਖਣ ਲੱਗਾ “ਮੇਰੀ ਵੀ ਲੱਤ ਬੜੀ ਦੁਖਦੀ ਏ”
ਮੈਨੂੰ ਫੇਰ ਤਰਸ ਜਿਹਾ ਆ ਗਿਆ!

ਫੇਰ ਜਵਾਨ ਹੋਏ..ਦੋਹਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋ ਗਿਆ..ਫੇਰ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਫੈਸਲੇ ਸਹੇੜ ਕੇ ਲਿਆਂਧੀਆਂ ਨਾਲਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਲਾਹਾਂ ਨਾਲ ਹੋਣ ਲੱਗੇ..
ਫੇਰ ਅੰਦਰੋਂ ਅੰਦਰ ਧੁਖਦੀ ਇੱਕ ਦਿਨ ਭਾਂਬੜ ਬਣ ਗਈ ਤੇ ਵੰਡ ਵੰਡਾਈ ਵਾਲਾ ਦਿਨ ਆ ਗਿਆ!
ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਆਈ ਵਿਚੋਂ ਆਪਣੇ ਫਾਰਮ ਹਾਊਸ ਨੂੰ ਜਾਣ ਲਈ ਰਾਹ ਮੰਗ ਲਿਆ..ਉਸਨੇ ਨਾਲਦੀ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕੀਤੀ ਤੇ ਫੇਰ ਸਾਫ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ..
ਮੈਂ ਵਾਸਤਾ ਪਾਇਆ..ਕਿੰਨੇ ਤਰਲੇ ਕੱਢੇ ਪਰ ਪਰ ਉਹ ਟੱਸ ਤੋਂ ਮੱਸ ਨਾ ਹੋਇਆ..

ਫੇਰ ਮੈਨੂੰ ਉੱਪਰੋਂ ਦੇ ਵਲ ਪਾ ਕੇ ਘਰੇ ਮੁੜਦੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਕਿੰਨੇ ਦਿਨ ਝੌਲਾ ਜਿਹਾ ਪਈ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਕੇ ਸਾਨੂੰ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਨੋ ਮਹੀਨੇ ਆਪਣੇ ਢਿਡ੍ਹ ਅੰਦਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਓਹੀ “ਮਾਂ” ਮੜੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਮੁੜ ਪਰਤ ਆਊ ਤੇ ਨਿੱਕੇ ਨਾਲ ਹਿਰਖ ਕਰਦੀ ਹੋਈ ਏਨੀ ਗੱਲ ਜਰੂਰ ਆਖੂ..”ਵੇ ਪੁੱਤ ਮੰਨ ਜਾ..ਇੰਝ ਨੀ ਕਰੀਦਾ..ਛੱਡ ਦੇ ਦੋ ਕੂ ਕਰਮਾ ਉਸਦੇ ਰਾਹ ਜੋਗੀਆਂ..ਤੇਰਾ ਵੱਡਾ ਭਰਾ ਜੂ ਹੋਇਆ”

ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਵੰਡ-ਵੰਡਾਈ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿਚ ਲਗਪਗ ਕਮਲੇ ਹੋ ਗਏ ਨੂੰ ਕੌਣ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਕੇ ਮੂਰਖਾ “ਤਰਸ” ਨਾਮ ਦੀ ਚੀਜ ਅਕਸਰ “ਦਿਲ” ਦੀਆਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪਰਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਉਪਜਿਆ ਕਰਦੀ ਏ ਨਾ ਕੇ ਨਫ਼ੇ ਨੁਕਸਾਨ ਵਾਲੀ ਤੱਕੜੀ ਵਿਚ ਤੋਲ ਕੇ ਲਏ ਗਏ ਦਿਮਾਗੀ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿਚੋਂ..!

ਕੱਚਾ ਫਲ ਕੌੜਾ ਤੇ ਬੇ-ਸੁਆਦੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

by Jasmeet Kaur December 29, 2019

ਕੱਚਾ ਫਲ ਕੌੜਾ ਤੇ ਬੇ-ਸੁਆਦੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੱਚੀ ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਪੱਕੇ ਤੇ ਉੱਚੇ ਮਹਿਲ ਨਹੀਂ ਉਸਾਰੇ ਜਾ ਸਕਦੇ। ਕੱਚੇ ਘੜੇ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਭਰ ਕੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸੇ ਤਰਾੑਂ ਕੱਚੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕੁੜੱਤਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੱਚੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕੋਈ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕੱਚਾ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਕੱਚੇ ਘੜੇ ਦੀ ਤਰਾੑਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅੰਮਿ੍ਤ ਜਲ ਭਰ ਕੇ ਰੱਖਣਾ ਅਤੀ ਕਠਿਨ ਹੈ। ਪੱਕਾ ਫਲ ਮਿੱਠਾ ਤੇ ਸੁਆਦੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੱਕੀ ਬੁਨਿਆਦ ਉੱਤੇ ਪੱਕੇ ਤੇ ਉੱਚੇ ਮਹੱਲ ਉਸਾਰੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪੁੁਖ਼ਤਾ ਮਿਜ਼ਾਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਅੰਦਰ ਹੀ ਰੱਬੀ ਰਸ ਸਮਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੱਚੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕੱਚੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨਾੑਂ ਗੱਲਾਂ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਸੋਚਣਾ ਵੇਖਣਾ ਵੀ ਕੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਏਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੀ ਰਹੀਏ :- “ਨਾਨਕ ਕਚੜਿਆਂ ਸਿਉ ਤੋੜਿ ਢੂਢਿ ਸਜਣ ਸੰਤ ਪੱਕਿਆ॥ ਓਇ ਜੀਵੰਦੇ ਵਿਛੁੜਹਿ ਓਇ ਮੁਇਆ ਨ ਜਾਹੀ ਛੋੜਿ॥” {ਸਲੋਕ ਡਖਣੇ ਮ: ੫, ਪੰਨਾ ੧੧੦੨} ਅਕਸਰ ਕੱਚੇ ਵੈਰਾਗੀ ਪ੍ਭੂ-ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਥਿੜਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ :- “ਝੜਿ ਝੜਿ ਪਵਦੇ ਕੱਚੇ ਬਿਰਹੀ ਜਿਨ ਕਾਰਿ ਨ ਆਈ॥” {ਸਲੋਕ ਮ: ੫, ਪੰਨਾ ੧੪੨੪} ਤੂਫਾਨੀ ਹਵਾਵਾਂ ਤੇ ਗੜਿਆਂ ਦੀ ਮਾਰ ਤੋਂ ਜੋ ਬਚ ਜਾਵੇ, ਪੰਛੀਆਂ ਨੇ ਟੁੱਕਿਆ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤੇ ਕੀੜਿਆਂ ਨੇ ਦਾਗ਼ੀ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਓਹੀ ਫਲ ਪੱਕ ਕੇ ਰਸਦਾਇਕ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਵਾਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਝੱਖੜ ਵਿਚ ਅਡੋਲ ਰਵੇੑ, ਕੁਸੰਗਤ ਤੋਂ ਦਾਗ਼ੀ ਤੇ ਡਾਲੀ ਤੋਂ ਟੁੱਟਿਆ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਗੜੇ ਪੈਣ ਤੇ ਝੜਿਆ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਓਹੀ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਭੂ ਦਿ੍ਸ਼ਟੀ ਵਿਚ ਕਬੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ :- “ਕਬੀਰ ਫਲ ਲਾਗੇ ਫਲਨਿ ਲਾਗੇ ਆਂਬ॥ ਜਾਇ ਪਹੂਚਹਿ ਖਸਮ ਕਉ ਜਉ ਬੀਚਿ ਨ ਖਾਹੀ ਕਾਂਬ॥” {ਸਲੋਕ ਕਬੀਰ,ਪੰਨਾ ੧੩੭੧} ਤਪ ਦੀ ਅਗਨ ਨਾਲ ਜਦ ਜੀਵਨ ਪੱਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਅੰਮਿ੍ਤ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਐਸਾ ਮਨੁੱਖ ਰਸ ਮਾਣਦਾ ਹੈ, ਰਸ ਵੰਡਦਾ ਹੈ ਔਰ ਉਹ ਰਸ ਦਾ ਸੋਮਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਿਰਦੇ ਵਿਚ ਵੱਸਿਆ ਰਸ ਰਸਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਿਰਦੇ ਵਿਚ ਕਪਟ ਹੋਵੇ ਤੇ ਮੂੰਹ ਵਿਚੋਂ ਸੱਚ ਦੀ ਗੱਲ ਆਖੇ,

ਐਸਾ ਮਨੁੱਖ ਬਾਬੇ ਫ਼ਰੀਦ ਦੀ ਦਿ੍ਸ਼ਟੀ ਵਿਚ ਕੱਚਾ ਹੈ :-

“ਜਿਨੑ ਮਨਿ ਹੋਰੁ ਮੁਖਿ ਹੋਰੁ ਸਿ ਕਾਂਢੇ ਕਚਿਆ॥”

ਆਸਾ ਸ਼ੇਖ ਫ਼ਰੀਦ,ਪੰਨਾ ੪੮੮

ਗਿਅਾਨੀ ਸੰਤ ਸਿੰਘ ਜੀ ਮਸਕੀਨ

ਦਾਨ

by Jasmeet Kaur December 27, 2019

ਅਕਬਰ ਦੇ ਦਰਬਾਰੀ ਕਵੀ ਰਹੀਮ ਨੂੰ ਜੋ ਮਿਲਦਾ ਸੀ,ਸਭ ਦਾਨ ਕਰ ਦੇਂਦਾ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਦਸਵੰਧ ਕੱਢਣ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਹੈ,ਪਰ ਉਹ ਤਾਂ ਨੌਂ ਹਿੱਸੇ ਦਾਨ ਕਰ ਦੇਂਦਾ ਸੀ ਤੇ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਅਾਪਣੀ ਉਪਜੀਵਕਾ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਸੀ। ਇਤਨਾ ਵੱਡਾ ਦਾਨੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸੀ।ਅਕਸਰ ਲੋੜਵੰਦ ਉਸਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਖੜੇ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ ਮੋੜਦਾ। ਇਹ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦੇਣ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਥੱਲੇ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਨੇ ਪੁੱਛ ਲਿਆ ਕਿ ਕਵੀ ਜੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਹੱਥ ਤਾਂ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ,ਨਜ਼ਰਾਂ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ,ਪਰ ਤੁਸੀ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਥੱਲੇ ਕਿਉਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹੈਂ? ਅੱਗੋਂ ਕਵੀ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ,

“ਸਾਂਈ ਸਭ ਕੋ ਦੇਤ ਹੈ,ਪੇਖਤ ਹੈ ਦਿਨ ਰੈਨ। ਲੋਗ ਨਾਮੁ ਮੇਰੋ ਲਹੈਂ, ਯਾਤੇ ਨੀਚੇ ਨੈਣ।”

“ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਤਾਂ ਪ੍ਭੂ ਹੈ,, ਤੇ ਲੋਕ ਮੇਰਾ ਨਾਮ ਲੈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਸਿਰ,ਮੇਰੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਝੁੱਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ : ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਮੇਹਰ ਕਰਨ,ਅਸੀਂ ਕਥਾ ਕੀਰਤਨ,ਸੇਵਾ,ਪਾਠ ਤੇ ਦਾਨ ਤਾਂ ਕਰੀਏ ਪਰ ਨੀਅਤ ਸਾਫ਼ ਨਾਲ। ਫਿਰ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਕੀਰਤਨ-ਕਥਾ,ਸੇਵਾ,ਦਾਨ ਸਭ ਕੁਝ ਫਲੀ ਭੂਤ ਹੋਵੇਗਾ।

ਗਿਆਨੀ ਸੰਤ ਸਿੰਘ ਜੀ ਮਸਕੀਨ

ਬੇਚਾਰਾ ਭਿਖਾਰੀ ਰਾਜਾ

by Jasmeet Kaur December 26, 2019

ਇੱਕ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੇ ਮਰਦੇ ਸਮੇਂ  ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮੇਰੇ ਮਰਨ ਬਾਅਦ ਸਬੇਰੇ ਪਹਿਲਾ ਆਦਮੀ ਜੋ ਨਗਰ  ਦੇ ਫਾਟਕ ਵਿੱਚ ਘੁਸੇ ਉਹ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ ।  ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਨਾਲ ਸਵੇਰੇ ਇੱਕ ਭਿਖਾਰੀ ਫਾਟਕ ਵਿੱਚ ਘੁਸਿਆ ।  ਉਸਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਲਿਆ ਕੇ ਰਾਜਗੱਦੀ ਤੇ  ਬਿਠਾ ਦਿੱਤਾ ।  ਥੋੜ੍ਹੇ ਹੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਕਮਜੋਰੀ ਨਾਲ ਕਿੰਨੇ ਹੀ ਰਜਵਾੜੇ  ਅਤੇ ਸੂਬੇ ਆਜਾਦ ਹੋ ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਆਸ – ਪਾਸ  ਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਨੇ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਕੇ ਬਹੁਤ – ਸਾਰਾ  ਹਿੱਸਾ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਖੋਹ  ਲਿਆ ।  ਬੇਚਾਰਾ ਭਿਖਾਰੀ ਰਾਜਾ ਇਸ ਉਤਪਾਤੋਂ ਤੋਂ ਉਦਾਸ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਸਾਥੀ ਜੋ ਬਾਹਰ ਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਪਰਤ ਕੇ ਆਇਆ ਅਤੇ  ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਅਚਰਜ ਭਾਗ ਜਾਗਣ ਤੇ  ਵਧਾਈ ਦਿੱਤੀ ।  ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਬੋਲਿਆ ,  ਭਰਾ ਮੇਰੇ ਅਭਾਗ ਤੇ  ਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਭਿੱਛਿਆ ਮੰਗਣ  ਦੇ ਸਮੇਂ  ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕੇਵਲ ਰੋਟੀ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇਸ਼ਭਰ ਦੀ ਝੰਝਟ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲ ਦਾ ਬੋਝ ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਤੇ  ਹੈ ਅਤੇ  ਚੁਕਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਅਸਹਿ ਦੁਖ ।  ਸੰਸਾਰ  ਦੇ ਜੰਜਾਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਫੱਸਿਆ ਸੋ ਮਰ ਮਿਟਾ ,  ਇੱਥੇ ਦਾ ਸੁਖ ਵੀ ਨਿਰਾ  ਦੁਖ ਹੈ ,  ਹੁਣ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ  ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਾਫ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼  ਹੈ ਕਿ ਸੰਤੋਸ਼  ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੂਜਾ ਧਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਐਡਮ ਸਮਿਥ : ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ

by Jasmeet Kaur December 26, 2019

ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਐਡਮ ਸਮਿਥ   ( ਜੂਨ 5 ,  1723—ਜੁਲਾਈ 17 ,  1790 )  ਦਾ ਨਾਮ ਸਭ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ .  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ( The Wealth of Nations )  ਨੇ ਅਠਾਰਵੀਂ ਸ਼ਤਾਬਦੀ  ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬੇਹੱਦ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ .  ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਡੇਵਿਡ ਰਿਕਾਰਡੋ ਤੱਕ ਅਨੇਕ ਪ੍ਰਸਿਧ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ,  ਸਮਾਜਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਤਾਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲੈਂਦੇ ਰਹੇ ਹਨ .  ਵੀਹਵੀਂ ਸ਼ਤਾਬਦੀ  ਦੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ,  ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਐਡਮ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲਈ ਹੈ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸ ,  ਏਂਗਲਜ ,  ਮਾਲਥਸ ,  ਮਿਲ ,  ਕੇਨਜ ( Keynes )  ਅਤੇ ਫਰਾਇਡਮੇਨ ( Friedman )   ਦੇ ਨਾਮ ਜਿਕਰਯੋਗ ਹਨ .  ਖੁਦ ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਉੱਤੇ ਅਰਸਤੂ ,  ਜਾਨ ਲਾਕ ,  ਹਾਬਸ ,  ਮੇਂਡਵਿਲੇ ,  ਫਰਾਂਸਿਸ ਹਚਸਨ ,  ਹਿਊਮ ਆਦਿ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ .  ਸਮਿਥ ਨੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ,  ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨੀਤੀਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿਕਰਯੋਗ ਕਾਰਜ ਕੀਤਾ .  ਪਰ ਉਹਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਨਤਾ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲੀ .  ਆਧੁਨਿਕ ਬਾਜਾਰਵਾਦ ਨੂੰ ਵੀ ਐਡਮ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ .

 

ਐਡਮ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਸੁਨਿਸਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ .  ਕੁੱਝ ਵਿਦਵਾਨ ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਪੰਜ ਜੂਨ 1723 ਨੂੰ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਉਸੀ ਸਾਲ ਦੀ 16 ਜੂਨ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ .  ਜੋ ਹੋ ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਸਕਾਟਲੈਂਡ  ਦੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਕਿਰਕਾਲਦੀ ( Kirkaldy ,  Fife ,  Scotland )  ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ .  ਐਡਮ  ਦੇ ਪਿਤਾ ਕਸਟਮ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਇਨਚਾਰਜ ਰਹਿ ਚੁੱਕੇ ਸਨ .  ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਧਨ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਜਨਮ ਤਾਂ ਲੱਗਭੱਗ ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ .  ਐਡਮ ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ – ਪਿਤਾ ਦੀ ਇਕੱਲੀ ਔਲਾਦ ਸੀ .  ਉਹ ਅਜੇ ਕੇਵਲ ਚਾਰ ਹੀ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ ਕਿ ਠੋਕਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ .  ਜਿਪਸੀਆਂ  ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਐਡਮ ਨੂੰ  ਅਗਵਾਹ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ .  ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸਦੇ ਚਾਚਾ ਨੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ .  ਫਲਸਰੂਪ ਐਡਮ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ .  ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਮਿਥ  ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਗਲਾਸਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ .  ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਮਿਥ  ਦੀ ਉਮਰ ਕੇਵਲ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲ ਸੀ .  ਤੇਜ਼ ਬੁੱਧੀ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੇ ਸਕੂਲ ਪੱਧਰ ਦੀ ਪੜਾਈ ਚੰਗੇ ਅੰਕਾਂ  ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ,  ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹਨੂੰ ਵਜ਼ੀਫ਼ਾ ਮਿਲਣ ਲੱਗਾ  .  ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ  ਦੇ ਅਧਿਅਨ ਲਈ ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਜਾਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਖੁੱਲ ਗਿਆ .  ਉੱਥੇ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਰੋਪੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ .  ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਹ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਹੋ ਪਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਉਹ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅੱਗੇ ਚਲਕੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਾ ਕੇਵਲ ਨਾਮ ਕਮਾਏਗਾ ,  ਸਗੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮੌਲਕ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਦੇ ਦਮ ਉੱਤੇ ਸੰਸਾਰਿਕ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯੁਗਪਰਿਵਰਤਨਕਾਰੀ ਯੋਗਦਾਨ ਵੀ ਦੇਵੇਗਾ .

 

ਸੰਨ 1738 ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਦਵਾਨ – ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਫਰਾਂਸਿਸ ਹਚੀਸਨ  ਦੇ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜੇਦਾਰ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕੀਤੀ .  ਉਹ ਫਰਾਂਸਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਤਾਂ ਅਤਿਅੰਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਗਏ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ,  ਅਵਿਸਮਰਣੀਏ ਮਾਨਤਾ ਸੀ .  ਅਤਿਅੰਤ ਮੇਧਾਵੀ ਹੋਣ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਿਥ  ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਕਾਲੇਜ ਪੱਧਰ ਤਾਂ ਹੀ ਸਿਆਣੀ ਜਾਣ ਲੱਗੀ ਸੀ .  ਇਸ ਲਈ ਅਧਿਅਨ ਪੂਰਾ ਕਰਨ  ਦੇ ਬਾਦ ਯੁਵਾ ਸਮਿਥ  ਜਦੋਂ ਵਾਪਸ ਆਪਣੇ ਪੈਤਰਿਕ ਨਗਰ ਸਕਾਟਲੇਂਡ ਪੁੱਜਿਆ ,  ਤੱਦ ਤੱਕ ਉਹ ਅਨੇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੇਕਚਰ  ਦੇ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ ,  ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਖਿਯਾਤੀ ਫੈਲਣ ਲੱਗੀ ਸੀ .  ਉਥੇ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ 1740 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਦੀ ਚਰਚਿਤ ਕਿਰਿਆ A Treatise of Human Nature ਦਾ ਅਧਿਅਨ ਕੀਤਾ ,  ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਅਤਿਅੰਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ .  ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਉਸਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੀ .  ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਦੋਸਤੀ ਸੀ .  ਆਪ ਹਿਊਮ ਰੂਸੋ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਤਾਂ ਬੇਹੱਦ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਨ .  ਦੋਨਾਂ ਦੀ ਦੋਸਤੀ  ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦੀ ਚਰਚਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ .  ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਿਊਮ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਰੂਸੋ ਦੀ ਨਿਜੀ ਡਾਇਰੀ ਚੁੱਕਕੇ ਵੇਖੀ ਤਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ,  ਸਮਾਜ ,  ਰਾਜਨੀਤੀ ,  ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਆਦਿ ਨੂੰ ਲਈ ਕੇ ਗੰਭੀਰ  ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ .  ਉਸ ਘਟਨਾ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾ ਦੋਸਤੀ ਹੋ ਗਈ .  ਹਿਊਮ ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਤੋਂ  ਲੱਗਭੱਗ ਦਸ ਸਾਲ ਵੱਡਾ ਸੀ .  ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ  ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਐਡਮ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੋਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨ ਹਿਊਮ ,  ਹਿਊਜ ਬਲੇਅਰ  ,  ਲਾਰਡ ਹੈਲਿਸ ,  ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਰਾਬਰਟਸਨ ਆਦਿ  ਦੇ ਨਾਮ ਜਿਕਰਯੋਗ ਹਨ .

 

ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਸਾਦ ਉਹਨੂੰ ਜਲਦੀ ਮਿਲ ਗਿਆ .  ਸੰਨ 1751 ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਨੂੰ ਗਲਾਸਗੋ  ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਪ੍ਰਵਕਤਾ  ਦੇ ਪਦ ਉੱਤੇ ਨੌਕਰੀ ਮਿਲ ਗਈ .  ਉਸ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਹੀ ਸਾਲ ਉਹਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਵਿਭਾਗ ਅਧਿਅਕਸ਼ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ .  ਸਮਿਥ ਦਾ ਲਿਖਾਈ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਂਗ  ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸੀ .  ਸੰਨ 1759 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾਂਤ’  ( Theory of Moral Sentiments )  ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ .  ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ  ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਈ .  ਉਸਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ  ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸਿਸੀ ਸੰਸਕਰਨ ਹੱਥੋ – ਹੱਥ ਵਿਕਣ ਲੱਗੇ .  ਕਿਤਾਬ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ  ਦੇ ਅੰਤਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਚਾਲ ਚਲਣ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸੀ .  ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਸਮਿਥ  ਦਾ ਰੁਝੇਵਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਸੀ .  ਹੌਲੀ – ਹੌਲੀ ਸਮਿਥ ਵਿਸ਼ਵਵਿਦਿਆਲਿਆਂ  ਦੇ ਨੀਰਸ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਮਾਹੌਲ ਤੋਂ ਉਕਤਾਉਣ ਲਗਾ .  ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਣ ਲਗਾ ਕਿ ਜੋ ਉਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਾਲਜ  ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਕੇ ਕਰ ਪਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ .

 

ਇਸ ਦੌਰਾਨ  ਉਸਦਾ ਰੁਝੇਵਾਂ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧਿਆ ਸੀ .  ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਦਰਸ਼ਨ ਪੜ੍ਹਾਉਣ  ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਲੇਕਚਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਰਥਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ .  ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੇ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ,  ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਚਲਕੇ ਐਡਵਿਨ ਕੇਨਨ ਨੇ ਸੰਪਾਦਤ ਕੀਤਾ .  ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ‘ਵੈਲਥ ਆਫ ਨੇਸ਼ਨਜ’  ਦੇ ਬੀਜਤੱਤ  ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਨ .  ਕਰੀਬ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਅਧਿਆਪਨ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਗੁਜ਼ਾਰਨ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਕਾਲਜ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਤੋਂ  ਤਿਆਗਪਤਰ  ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜੀਵਿਕਾ ਲਈ ਟਿਊਸ਼ਨ ਪੜਾਉਣ ਲਗਾ .  ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਫ਼ਰਾਂਸ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ,  ਵਾਲਤੇਇਰ ,  ਰੂਸੋ ,  ਫਰਾਂਸਿਸ ਕਵੇਸਨੇ  ( François Quesnay )  ,  ਏਨੀ ਰਾਬਰਟ ਜੇਕੁਇਸ ਟੁਰਗੋਟ ( Anne – Robert – Jacques Turgot )  ਆਦਿ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ .  ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਕਈ ਸ਼ੋਧ ਨਿਬੰਧ ਵੀ ਲਿਖੇ ,  ਜਿਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਤਾ ਵਧੀ .  ਕੁੱਝ ਸਾਲ ਬਾਦ ਉਹ ਕਿਰਕਾਲਦੀ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਆਇਆ .

 

ਆਪਣੇ ਪੈਤਰਿਕ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਚਰਚਿਤ ਕਿਤਾਬ The Wealth of Nations ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ,  ਜੋ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ  ਅਨੂਠੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ .  1776 ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬ  ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ  ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ  ਦੇ ਚੋਟੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਲੱਗੀ .  ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਉੱਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ .  ਜੋ ਲੋਕ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ  ਵਾਕਫ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਹੋਰ ਵੀ ਹੈਰਾਨੀ ਹੋਵੇਗੀ  ਕਿ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਰਚਨਾ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਾਧਿਆਪਕ ਹੋਣ  ਦੇ ਨਾਤੇ ਆਪਣੇ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਕਾਰਜ  ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਸੀ .  ਉਨ੍ਹੀਂ ਦਿਨੀਂ  ਵਿਸ਼ਵਵਿਦਿਆਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਤਹਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹੀ ਜਿਆਦਾ ਪੜਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿਧੀ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਅਧਿਅਨ ਵੀ ਸੀ .  ਵਿਵਹਾਰ-ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਅਧਿਅਨ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜਿਹਾ ਮੰਤਵ ਹੈ ,  ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਆਇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਅਨ .  ਪ੍ਰਕਾਰਾਂਤਰ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਾਜਨੀਤਕ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਦਾ ਚਿੰਤਨ .  ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਾਫ਼ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ’ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਨੇ ਆਰਥਕ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਵਿਵੇਚਨਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ .  ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਕਰਨ ਦਾ ਮੌਲਕ ਅੰਦਾਜ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ .

 

ਸਮਿਥ ਪੜਾਕੂ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇਨਸਾਨ ਸੀ .  ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਸੀ ,  ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈਂਕੜੇ ਅਨੋਖੇ ਗਰੰਥ ਮੌਜੂਦ ਸਨ .  ਰਹਿਣ ਲਈ ਉਹਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਏਕਾਂਤ ਮਾਹੌਲ ਪਸੰਦ ਸੀ ,  ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅੜਚਨ ਨਾ ਪਏ .  ਸਮਿਥ ਆਜੀਵਨ ਕੁਆਰਾ ਹੀ ਰਿਹਾ .  ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਤੇ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨਾਲ ਕਾਰਜ ਆਹਤ ਨਾ ਹੋਵੇ  ,  ਇਸ ਲਈ ਉਸਦਾ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦਾ ਗਠਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਉਪਯੋਗਿਤਾ  ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ,  ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਪਾਰੀ ਸਮੂਹ ਗਠਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ;  ਨਾ ਕਿ ਆਪਸੀ ਲਗਾਉ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ .

 

ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਦੀ ਖਿਯਾਤੀ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿੱਧਾਂਤ ‘ਲੈਸੇਜ਼ ਫੇਅਰ ’  ( laissez – faire )   ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ,  ਜੋ ਅੱਗੇ ਚਲਕੇ ਉਦਾਰ ਆਰਥਕ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸਿੱਧਾਂਤ ਬਣਿਆ .  ਲੈਸੇਜ਼ ਫੇਅਰ ਦਾ ਮਨਸ਼ਾ ਸੀ ,  ‘ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਅਜਾਦੀ’ ਅਰਥਾਤ ਆਰਥਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ  ਦਖਲ .  ਆਧੁਨਿਕ ਉਦਯੋਗਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ  ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਇਸ ਨਾਹਰੇ  ਦੇ ਅਸਲੀ ਉਦਗਮ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਠੀਕ – ਠੀਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ  ਪਰ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਾ ਹੈ ,  ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਉਕਤੀ ਦਾ ਜਨਮ 1680 ਵਿੱਚ ,  ਤਤਕਾਲੀਨ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਫਰਾਂਸਿਸੀ ਵਿੱਤ ਮੰਤਰੀ  ਜੀਨ – ਬੇਪਟਿਸਟ ਕੋਲਬਾਰਟ ਦੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦੇਸ਼  ਦੇ ਵਪਾਰੀਆਂ  ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਕ  ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ .  ਵਪਾਰੀਆਂ  ਦੇ ਦਲ ਦਾ ਅਗਵਾਈ ਐੱਮ ਲੂਈ ਜੇਂਡਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ .  ਵਪਾਰੀਆਂ ਦਾ ਦਲ ਕੋਲਬਾਰਟ  ਦੇ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ .  ਉਨ੍ਹੀਂ  ਦਿਨੀਂ ਵਪਾਰੀਗਣ ਇੱਕ ਤਰਫ ਤਾਂ ਉਤਪਾਦਨ – ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧਦੀ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ,  ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਰਕਾਰੀ ਕਨੂੰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੜਿਕਾ ਲੱਗਦੇ ਸਨ .  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨ  ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੋਲਬਾਰਟ ਨੇ ਕੁਝ ਨਰਾਜਗੀ ਦਰਸਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ—

 

‘ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੀ ਭਲਾ ਕੀ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ? ’ ਇਸ ਤੇ ਲੂਈ ਜੇਂਡਰੀ ਨੇ ਸਾਦਗੀ – ਭਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਤੱਤਕਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ—‘ਲੀਜੇਜ਼ – ਨਾਉਜ ਫੇਅਰ  [ Laissez – nous faire  ( Leave us be ,  Let us do )  ]  . ’ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਸ਼ਾ ਸੀ ,  ‘ਤੁਸੀ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਾਡੇ ਹਾਲ ਉੱਤੇ ਛੱਡ ਦਿਓ ,  ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਿਓ . ’ ਇਸ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਵਧਣ  ਦੇ ਨਾਲ – ਨਾਲ ,  ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ  ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਚਾਣ ਮਿਲਦੀ ਚੱਲੀ ਗਈ .  ਉਸ ਸਮੇਂ ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ  ਸਿੱਧਾਂਤ ਦਾ ਨਿਰੂਪਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ,  ਜੋ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸੰਸਾਰ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਲਈ ਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਸਿੱਧ ਹੋਵੇਗਾ .

 

‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ’ ਨਾਮਕ ਕਿਤਾਬ  ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ  ਦੇ ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸਮਿਥ  ਨੂੰ ਕਸਟਮ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਆਯੁਕਤ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਮਿਲ ਗਈ .  ਉਸੀ ਸਾਲ ਉਸਨੂੰ ਧੱਕਾ ਲਗਾ ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਪੱਕੇ ਮਿੱਤਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ  ਦੇ ਜਾਣੇ ਮਾਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਾਚਾਰ ਉਹਨੂੰ ਮਿਲਿਆ .  ਕਸਟਮ ਆਯੁਕਤ ਦਾ ਪਦ ਸਮਿਥ  ਲਈ ਚੁਣੋਤੀ – ਭਰਿਆ ਸਿੱਧ ਹੋਇਆ .  ਉਸ ਪਦ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਨੇ ਤਸਕਰੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਿੱਬੜਨਾ ਸੀ ;  ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਗਰੰਥ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚ ‘ਅਪ੍ਰਕਿਰਤਕ ਵਿਧਾਨ  ਦੇ ਚਿਹਰੇ  ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸਰਵਮਾਨੀ  ਕਰਮ’  ( Legitimate activity in the face of ‘unnatural’ legislation )   ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ .  1783 ਵਿੱਚ ਏਡਿਨਵਰਗ ਰਾਇਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੋਈ ਤਾਂ ਸਮਿਥ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੈਂਬਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ .  ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੇਵਾਵਾਂ ਲਈ ਉਹਨੂੰ ਗਲਾਸਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦਾ ਆਨਰੇਰੀ ਰੇਕਟਰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ .  ਉਹ ਆਜੀਵਨ ਕੰਵਾਰਾ ਰਿਹਾ .  ਰਾਤ – ਦਿਨ ਅਧਿਅਨ – ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਵਿੱਚ ਵਿਅਸਤ ਰਹਿਣ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਗੜਬੜਾਉਣ ਲਗੀ ਸੀ .  ਓੜਕ 19 ਜੁਲਾਈ 1790 ਨੂੰ ,  ਸਿਰਫ ਸਤਾਹਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਏਡਿਨਬਰਗ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ .

 

ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ

 

ਐਡਮ ਸਮਿਥ  ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ  ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ .  ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲੈ ਕੇ ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ,  ਏਂਗਲਜ ,  ਮਿਲ ,  ਰਿਕਾਰਡੋ ਵਰਗੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ,  ਉਥੇ ਹੀ ਅਤਿਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ  ਦੇ ਬੀਜਤੱਤ ਵੀ ਸਮਿਥ  ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਖੇ ਹੋਏ ਹਨ .  ਸਮਿਥ ਦਾ ਆਰਥਕ ਸਾਮਾਜਕ ਚਿੰਤਨ ਉਸਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਰਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ .  ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ— ‘ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ  ਦੇ ਸਿੱਧਾਂਤ’ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਮਾਨਵੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ  ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ .  ਕਿਤਾਬ ਉੱਤੇ ਸਮਿਥ  ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਫਰਾਂਸਿਸ ਹਚਸਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ .  ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵਰਗਾਂ—ਨੈਤਿਕਤਾ ,  ਸਦਗੁਣ ,  ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ  ਅਤੇ ਸਵਾਧੀਨਤਾ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹੋਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਵੇਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ .  ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਨੇ ਮਨੁੱਖ  ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਨੈਤਿਕ ਚਾਲ ਚਲਣ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ—

 

1 .  ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ  ( Nature of morality )

 

੨ .  ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਲਕਸ਼  ( Motive of morality )

 

ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਨੇ ਜਾਇਦਾਦ ,  ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਆਦਿ ਨੂੰ ਸਮਿੱਲਤ ਕੀਤਾ ਹੈ .  ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਨੇ ਮਾਨਵੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ,  ਸਵਾਰਥ ,  ਲਾਲਸਾ ਆਦਿ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ .  ਸਮਿਥ ਦੀ ਦੂਜੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਿਤਾਬ ਹੈ—‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਾਰਣਾਂ ਦੀ ਵਿਵੇਚਨਾ’ ਇਹ ਅਦੁੱਤੀ ਗਰੰਥ ਪੰਜ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ .  ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ,  ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ,  ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਆਦਿ ਵਿਵਿਧ ਮਜ਼ਮੂਨਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ,  ਪਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਿਥ  ਦੇ ਆਰਥਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ .  ਸਮਿਥ ਨੇ ਖੁਲ੍ਹੀ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹਿਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ,  ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਕਨੀਕ ਨਾਲ ਅਧਿਕਤਮ ਮੁਨਾਫਾ ਕਮਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ,  ਕਿਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇੱਕ ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਉੱਤੇ ਕਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਸਾਇਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ  ਦੇ ਰਸਤੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ .  ਸਮਿਥ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਇਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੱਡੇ ਵਸਤੂਮੁਖੀ ਢੰਗ ਨਾਲ  ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ .  ਇਸ ਕਿਤਾਬ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਿਥ  ਉੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ ਹੋਣ  ਦੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਵੀ ਲੱਗਦੇ ਰਹੇ ਹਨ .  ਲੇਕਿਨ ਜੋ ਵਿਦਵਾਨ ਸਮਿਥ  ਨੂੰ ਨਿਰਾ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਚਾਈ ਚੌਂਕਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਾਰਾ ਕਾਰਜ ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਜਨਕਲਿਆਣ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ .  ਆਪਣੀ ਦੂਜੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾਂਤ’ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਲਿਖਦਾ ਹੈ—

 

‘ਪੂਰਨ  ਤੌਰ ਤੇ ਸਵਾਰਥੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੰਕਲਪਨਾ ਭਲਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ .  ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ  ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਕੁੱਝ ਅਜਿਹੇ ਸਿੱਧਾਂਤ ਹਨ ,  ਜੋ ਉਹਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ  ਦੇ ਹਿਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ,  ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਖੀ – ਵੈਭਵਸ਼ਾਲੀ ਦੇਖਣ  ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ  ਕੁੱਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ . ’

 

ਸਮਿਥ  ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਵਾਰਥੀ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ  ਦੇ ਸਚਮੁੱਚ ਕੁੱਝ ਅਜਿਹੇ ਨਿਯਮ ਹਨ ਜੋ ਦੂਜੇ  ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸਦੇ ਲਈ ਲਾਭਕਾਰੀ ਸਿੱਧ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ .  ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦਾ ਸਰਾਸਰ ਭੁਲੇਖਾ ਹੀ ਹੈ .  ਉਹਨੂੰ ਇਲਾਵਾ ਅਜਿਹਾ ਸੋਚਣ  ਦੇ ਕੁੱਝ ਹੋਰ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਪਾਉਂਦਾ .  ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਏਕਾਂਗਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਸਮਿਥ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ—

 

‘ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ .  ਨਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ .  ਇਲਾਵਾ ਇਸਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਕੇ ਕੁੱਝ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾ ਸਕੀਏ  .  ਛੱਜੇ ਉੱਤੇ ਖੜੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਵੇਖਕੇ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਿੰਤ ਵੀ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ,  ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਕਿ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੀ ਗੁਜ਼ਰ ਰਹੀ ਹੈ .  ਸਾਡੀਆਂ ਅਨੁਭੂਤੀਆਂ ਉਸਦੀ ਹਾਲਤ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸੁਪਤ ਬਣੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ .  ਉਹ ਸਾਡੇ ‘ਅਸੀਂ’ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਾ ਤਾਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ,  ਨਾ ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ  ;  ਅਰਥਾਤ ਉਸਦੀ ਅਸਲੀ ਹਾਲਤ  ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਅਨੁਮਾਨ ਹੀ ਲਗਾ ਪਾਂਦੇ ਹਾਂ .  ਨਾ ਉਸਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਅਤੇ ਮਨੋ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਸਲੀ ਬੋਧ ਕਰਾ ਸਕੇ ,  ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਪ੍ਰਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਕੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ .  ਮਗਰ ਸਾਡਾ ਆਪਣਾ ਵਿਚਾਰ ਕੇਵਲ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਨਾ ਹੈ ,  ਨਾ ਕਿ ਉਸਦਾ .  ਕਲਪਨਾ  ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਹਾਲਤ ਦਾ ਕੇਵਲ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਪਾਂਦੇ ਹਾਂ . ’

 

ਉਪਰੋਕਤ ਟੂਕ ਦਵਾਰਾ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਯਥਾਰਥਕ ਹਾਲਤ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਹੈ .  ਸਾਡਾ ਰੋਜ ਦਾ ਬਹੁਤ – ਸਾਰਾ ਵਿਹਾਰ  ਕੇਵਲ ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ  ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਹੀ ਸੰਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ .

 

ਭਾਵੁਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ  ਦੇ ਅਨਾਪੇਖਸ਼ਿਤ ਦਬਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹੋਏ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਖ – ਫਾਇਦੇ  ਦਾ ਪੱਖ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਝਿਜਕ  ਦੇ ਲਿਆ ਹੈ .  ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ  ਨੂੰ  ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ,  ਆਪਣੀਆਂ ਸੁਖ – ਸਹੂਲਤਾਂ ਦਾ ਖਿਆਲ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਅਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਨੀਤੀ-ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ .  ਉਸਦਾ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਕਿ ਜੀਵਨ ਬਹੁਤ ਔਖਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਸਾਡੀਆਂ ਕੋਮਲ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ,  ਜੋ ਸਾਡੀ ਮੂਲ ਭਾਵਨਾ  ਹੈ ,  ਹਰ ਸਮੇਂ ਸਾਡੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਿਅੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲੱਗਣ ,  ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਦੂਸਰਿਆਂ  ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਕੋਈ ਕਾਮਨਾ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ ;  ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਹਮ  ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੰਨਣ ਲੱਗੇ ,  ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਉਪੇਕਸ਼ਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਧਰਮ ਬਣ ਜਾਵੇ .  ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਿਤ ਇੱਕ ਦੂਜੇ  ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾ ਹੋਕੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ .  ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ  ਦੇ ਮੌਕੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ .

 

ਸਮਿਥ ‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ’ ਨਾਮਕ ਗਰੰਥ ਵਿੱਚ ਪਰਉਪਕਾਰ ਅਤੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਬੜੇ ਹੀ ਵਸਤੂਮੁਖੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ .  ਸਮਿਥ  ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਕਮੀ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਾਡਾ ਮਾਨਸ ਅਚਾਨਕ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਨਾਉਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ,  ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਡਾ ਚਾਲ ਚਲਣ ਲਗਾਤਾਰ ਉਸੇ ਵੱਲ ਇੰਗਿਤ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ .  ਸਾਡੇ ਅੰਤਰਮਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਦਵੰਦ ਸਾਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਰੜਕਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ .  ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰ  ਦੇ ਜੋਰ ਉੱਤੇ ਜਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ .  ਉਸਦੇ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਿਤਾਂ ਦੀ ਹਾਜਰੀ ਵੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ .  ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ—

 

‘ਸਾਡਾ ਭੋਜਨ ਕਿਸੇ ਕਸਾਈ ,  ਸ਼ਰਾਬ ਕਢਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਤੰਦੂਰ ਵਾਲੇ ਦੀ ਦਯਾ ਦੀ ਸੁਗਾਤ ਨਹੀਂ ਹੈ .  ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਮਿਥੇ ਮੁਨਾਫੇ  ਦੇ ਲਈ ,  ਖੁਦ ਆਪ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਫਲ ਹੈ . ’

 

ਸਮਿਥ  ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਧਨ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਘਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਉਸਦਾ ਆਪਣੇ ਸੁਖ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਾਰਜ ਹੈ .  ਲੇਕਿਨ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਸ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ .  ਧਨ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ .  ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉਤਪਾਦ  ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਨਾਲੋ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਜਰੂਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ .  ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ  ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਕਮਾਣ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਤੋਂ  ਵੱਖ ,  ਕੁੱਝ ਨਾ ਕੁੱਝ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰਨਾ ਹੀ ਪੈਂਦਾ ਹੈ .  ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਪ੍ਰਯੁਕਤ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਹੀ ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ .  ‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ’ ਨਾਮਕ ਗਰੰਥ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ—

 

‘ਹਰ ਇੱਕ ਉਦਮੀ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਰਾਸ਼ੀ ਉੱਤੇ ਜਿਆਦਾ  ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਮੁਨਾਫਾ ਅਰਜਿਤ ਕਰ ਸਕੇ .  ਇਹ ਕਾਰਜ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ,  ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਭਲੇ ਦੀ ਕਾਮਨਾ  ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ,  ਨਾ ਕਿ ਸਮਾਜ  ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਖਾਤਰ .  ਇਹ ਵੀ ਸਚ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੇਸ਼ਾ ਨੂੰ ਜਿਆਦਾ  ਤੋਂ  ਜਿਆਦਾ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਣ ,  ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਰੋਜਗਾਰ  ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੋਂ  ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ .  ਪਰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਦੇਰ – ਸਵੇਰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਵੀ ਹਿੱਤ – ਸਾਧਨ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ . ’

 

ਪੰਜ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ ‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ’ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਅਮੀਰੀ  ਦੇ ਕਾਰਣਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵੀ ਕਰਦਾ  ਹੈ .  ਪਰ ਉਸਦਾ ਜੋਰ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੰਟਰੋਲ  ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਰਿਹਾ ਹੈ .  ਸਮਿਥ  ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਮੀਰੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਭਾਜਨ ਹੈ .  ਇੱਥੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦਾ ਆਸ਼ਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦਾ ਸਦੁਪਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਨੂੰ ਅਧਿਕਤਮ ਉਤਪਾਦਕ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ .  ਇਸ ਸਚਾਈ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਿਥ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚਰਚਿਤ ਰਹੀ ਹੈ—

 

‘ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਦਸ ਕਾਰੀਗਰ ਮਿਲਕੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਅਠਤਾਲੀ ਹਜਾਰ ਪਿਨ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ,  ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਤਪਾਦਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵੱਖ – ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਕੇ  ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਕੋਈ ਖਾਸ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ .  ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਕਾਰੀਗਰ ਜੇਕਰ ਗੈਰ ਹਾਜਰ  ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ;  ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰੀਗਰ ਦਿਨ – ਭਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਿਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਸਕੇ .  ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਕਾਰੀਗਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੀ ਕਾਰਜਕੁਸ਼ਲਤਾ ਉਤਪਾਦਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ  ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਹੈ .’

 

ਸਮਿਥ ਖੁਲ੍ਹੀ ਵਪਾਰ  ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸੀ .  ਉਸਦਾ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਕਿ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕਨੂੰਨ ਹਟਾ ਲੈਣੇ  ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਤਪਾਦਕਤਾ  ਦੇ ਵਿਕਾਸ  ਦੇ ਆੜੇ ਆਕੇ ਉਤਪਾਦਕਾਂ ਨੂੰ ਹਤਾਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ .  ਉਸਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ  ਚਲੇ ਆ ਰਹੇ ਵਪਾਰ – ਸਬੰਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਕਨੂੰਨ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਉੱਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ  ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ .  ਉਸਨੇ ਆਯਾਤ  ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਟੈਕਸਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਵੀ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ .  ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਿੱਧਾਂਤ ‘ਲੈਸੇ ਫੇਅਰ’  ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ .  ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ  ਹੈ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੈ ਇੱਛਾਪੂਰਵਕ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦਿਉ  ( let them do )  .  ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਨਿਰਬਾਧਤਾ ਲਈ ਉਸਦੀ ਨਿਅੰਤਰਣ ਮੁਕਤੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ .  ਉਹ ਉਤਪਾਦਨ – ਖੇਤਰ  ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ  ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਉਤਪਾਦਨ  ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟੀਕਰਨ  ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਸੀ ,  ਤਾਂਕਿ ਮਸ਼ੀਨੀ ਕੌਸ਼ਲ  ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਜਿਆਦਾ  ਤੋਂ  ਜਿਆਦਾ ਮੁਨਾਫੇ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਵੇ .  ਉਤਪਾਦਨ ਸਸਤਾ ਹੋਵੇ  ਅਤੇ ਉਹ ਅਧਿਕਤਮ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ  ਸਕੇ .  ਉਸਦਾ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਕਿ—

 

‘ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਦੇਸ਼ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਈ ਉਤਪਾਦਨ ਲਾਗਤ ਤੋਂ ਸਸਤਾ ਦੇਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਡਾ ਕਰਤੱਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨੂੰ ਉਥੇ ਹੀ ਤੋਂ ਖਰੀਦੀਏ .  ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼  ਦੇ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਨਿਯੋਜਨ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਉਹ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਰਗਰ ਹੋ ਸਕਣ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਬਣਦਾ ਮੁਨਾਫੇ ਲੈ ਸਕੀਏ . ’

 

ਸਮਿਥ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦਾ ਗਠਨ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਾਰ  ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ,  ਅਨੇਕ ਸੌਦਾਗਰਾਂ  ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ  ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ .  ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਆਪਸੀ ਮੁਨਾਫੇ ਅਤੇ ਕਾਮਨਾ  ਦੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ .  ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੀ ਉੱਦਮੀਅਤਾ  ਦੀ ਮੂਲ ਪ੍ਰੇਰਣਾਸ਼ਕਤੀ ਹੈ .  ਲੇਕਿਨ ਉਤਪਾਦਨ  ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਨਾਫੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ,  ਜੇਕਰ ਕਨੂੰਨ ਮਦਦ ਕਰਨ  ਦੀ  ਬਜਾਏ ਉਸਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਅੜਿਕਾ ਬਣਕੇ ਖੜਾ  ਹੋ ਜਾਵੇ ,  ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਮਰ ਵੀ ਸਕਦੀ ਹੈ .  ਉਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੋਨਾਂ ਦਾ ਹੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ .  ਸਮਿਥ  ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ’ ‘ਉਪਭੋਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਸੰਬੰਧ ਉਤਪਾਦਨ ਨਾਲ  ਹੈ. ਕੋਈ ਭੀ   ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਲਈ  ਉਤਪਾਦਨ   ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰਖਦਾ ਹੈ. ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਉਹ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਕਿਨਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ . ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਲੋੜ  ਤੋਂ  ਜਿਆਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ,  ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਲਾਵਾ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉਸਦੀ ਇਹੀ ਕਾਮਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ,  ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਤਬਾਦਲਾ ਕਰ ਸਕੇ .  ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਾਮਨਾ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਕੁੱਝ ਹੋਰ ਹੈ ,  ਤੱਦ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉਸਦੀ ਇਹੀ ਇੱਛਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤਾਂ  ਦੇ ਨਾਲ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰ ਸਕੇ ,  ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਕਾਮਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੀਆ ਰੂਪ ਵਿੱਚ  ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ ,  ਜੇਹਾ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ . ’ਸਮਿਥ ਨੇ ਕਾਰਜ – ਵੰਡ  ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਉਸਦਾ ਉਦਾਰ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ .  ਇਹ ਉਸਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਜ਼ਰ ਅਤੇ ਦੂਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ  ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਾਂਦਾ ਹੈ .  ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ  ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਉਦਾਰ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ .  ਸ਼ਤਾਬਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਸੰਗਿਕਤਾ ਯਥਾਵਤ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ .  ਉਦਯੋਗਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚੀਨ ਅਤੇ ਰੂਸ ਵਰਗੇ ਕੱਟੜ ਸਾਮਵਾਦੀ ਦੇਸ਼ ਵੀ ਉਦਾਰ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ  ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ .  ਉਤਪਾਦਨ  ਦੇ ਭਿੰਨ – ਭਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਵਿੱਚ ਮਜਦੂਰ ਅਤੇ ਕਾਰੀਗਰ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਵੀ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ .  ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਬਣਦੇ ਹਨ .

 

ਸਮਿਥ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਅਜਿਹੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਹੋਵੇ  ,  ਉੱਥੇ ਮਜਦੂਰੀ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਆਮ ਨਾਲੋਂ  ਜਿਆਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ .  ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਲੋਕ ,  ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਲਾਵਾ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਮੁਨਾਫਾ ਨਾ ਹੋਵੇ  ,  ਸਿਖਣਾ ਪਸੰਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ .  ਇਲਾਵਾ ਮਜਦੂਰੀ ਅਤੇ ਆਮ ਨਾਲੋਂ  ਜਿਆਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਪਨਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ .  ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਸਹਿਜ ਮਾਨਵੀ ਰੁਚੀ  ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣਾਂ  ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ .  ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਜ ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹਲਾਤ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਨਾ ਪਏ ਅਤੇ ਅਸੁਰਖਿਅਤ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਕਾਰਖਾਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਜਦੂਰੀ ਦੀਆਂ ਦਰਾਂ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਰਖਣੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ .  ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਲੋਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਠਿਕਾਣਿਆਂ  ਦੇ ਵੱਲ ਮਜਦੂਰੀ ਲਈ ਭੱਜਦੇ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਖਾਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁਨਰਮੰਦ ਮਜਦੂਰਾਂ  ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਬਣੀ ਰਹੇਗੀ .

 

ਸਮਿਥ ਨੇ ਤਥਾਂ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਤੁਲਿਤ ਅਤੇ ਤਰਕਸੰਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ  ਹੈ .  ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ’ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ  ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਤਨਖਾਹ  ਦੇ ਅੰਤਰ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ .  ਉਸਦੀ ਲੇਖਣੀ  ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਲੰਬੇ – ਲੰਬੇ ਵਰਣਨ  ਦੇ ਬਜਾਏ ਤਥਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕਾਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ .  ਉਤਪਾਦਨ – ਵਿਵਸਥਾ  ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵੀ ਸਮਿਥ  ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਚਿੰਤਨ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਉੱਤੇ ਖਰੇ ਉਤਰਦੇ ਹਨ .  ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮਤ ਸੀ ਕਿ—

 

‘ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮੁਲਕ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਪਤਕਾਰ ਸਾਮਗਰੀ ਨੂੰ ਟਾਕਰੇ ਤੇ ਸਸਤਾ ਉਪਲੱਬਧ ਕਰਾਉਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਥੇ ਹੀ ਤਾਂ ਮੰਗਵਾਉਣਾ ਉਚਿਤ ਹੋਵੇਗਾ .  ਕਿਉਂਕਿ ਉਸੇ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਕੁੱਝ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪੰਨ ਕਰਨ  ਦੇ ਕੰਮ ਆਵੇਗੀ ਜੋ ਕਿਤੇ ਜਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਹਨ .  ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਅੰਤ ਸਾਨੂੰ ਫਾਇਦਾ  ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ . ’

 

ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ  ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਮਿਥ  ਦੀਆਂ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਕੇਵਲ ਪਿੰਨਾਂ ਦੀ ਉਤਪਾਦਨ ਤਕਨੀਕ  ਦੇ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਸਾਈ ਅਤੇ ਰਿਕਸ਼ਾਚਾਲਕ  ਦੇ ਤਨਖਾਹ  ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ   ਸਗੋਂ ਉਸਦੇ ਬਹਾਨੇ ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ  ਦੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਰਾਜਨੀਤਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਣ ਦਾ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ .  ਆਰਥਿਕ- ਸਬੰਧਾਂ  ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਣਨੀਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਚਲਨ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਆਮ ਹੋ ਚਲਿਆ ਹੈ .  ਸੰਪੰਨ ਉਦਯੋਗਕ ਦੇਸ਼ ਇਹ ਕਾਰਜ ਵੱਡੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ  ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ .  ਮਗਰ ਉਸਦੇ ਬੀਜ ਤੱਤ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਅਠਾਰਵੀਂ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ . ‘ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ’ ਲੜੀ ਦੀ ਚੌਥੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸੰਨ 1776 ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ – ਸਾਫ਼ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਅਮਰੀਕਨ ਕਾਲੋਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਖ਼ਰਚ ,  ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਆਪਣੇ ਮੁੱਲ ਤੋਂ  ਜਿਆਦਾ ਹੈ . ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਬਹੁਤ ਖਰਚੀਲੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ .  ਉਸਨੇ ਅੰਕੜਿਆਂ  ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਕ ਕੰਟਰੋਲ  ਦੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸਾਫ਼ – ਸੁਥਰੀ ਅਰਥਨੀਤੀ ,  ਕੰਟਰੋਲ ਲਈ ਜਿਆਦਾ ਕਾਰਗਰ ਵਿਵਸਥਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ .  ਉਹ ਆਰਥਕ ਮਸਲਿਆਂ ਤੋਂ  ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਦਾ ਪੱਖੀ ਸੀ .  ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਕਈ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਨੀਤੀਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਅੱਗੇ ਸੀ .  ਲੇਕਿਨ ਜੇਕਰ ਸਭ ਕੁੱਝ ਆਰਥਿਕ ਨੀਤੀਆਂ  ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ  ਪੂੰਜੀਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਸਹਿਯੋਗ ਲਈ  ਬਣਾਈ ਗਈ ਵਿਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸੰਪੰਨ ਹੋਣਾ ਹੈ ਤੱਦ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਕੀ ਫਰਜ ਹੈ ?  ਆਪਣਾ ਬੋਲਬਾਲਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ?

 

ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਦਾ ਇੱਕਦਮ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਤ ਸੀ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਪੇਟੇਂਟ ਕਾਨੂੰਨ ,  ਕਾਂਟਰੇਕਟ ,  ਲਾਇਸੇਂਸ ਅਤੇ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣਾ ਕੰਟਰੋਲ ਬਣਾਈ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ .  ਇਹੀ ਨਹੀਂ ਸਰਕਾਰ ਸਰਵਜਨਿਕ ਮਹੱਤਵ  ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁੱਲ ,  ਸੜਕ ,  ਵਿਸ਼ਰਾਮਘਰ  ਆਦਿ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਆਪਣੇ ਕੰਟਰੋਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਕੇ ਜਿੱਥੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਜਣੇ ਜਣੇ ਤੱਕ ਪੁਜਾ  ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗੇਤ  ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ,  ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਉਦਮੀਆਂ ਦੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਰੁਚੀ ਘੱਟ ਹੋਵੇ ,  ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਕੇ ਸਰਕਾਰ ਆਪਣੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ .  ਪੂੰਜੀਗਤ ਵਿਵਸਥਾ  ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ  ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਹਨ ਤਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਅਤੀਰੇਕ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਨਜ਼ਰ  ਆਉਂਦੇ ਹਨ .  ਉਹ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰਕੁੰਸ਼ ਸੱਤਾ  ਦੀ  ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪੂਰਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦੇਣ ਦਾ ਸਮਰਥਕ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਜ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਵਿੱਚ ਯਥਾਸੰਭਵ ਮਦਦ ਕਰਨਾ ਹੈ .  ਉਸਦਾ ਇਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਸਹੂਲਤਾਂ  ਦੀ ਵਰਤੋਂ  ਦੇ ਅਨਪਾਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸ਼ੁਲਕ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਵੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ .  ਲੇਕਿਨ ਇਸਦਾ ਮਨਸ਼ਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਮਿਥ  ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ  ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਦਾਰੀ ਤੋਂ ਪੂਰਣ ਤੌਰ ਤੇ  ਖੁਲ੍ਹੀ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ .  ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ—

 

‘ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਜ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸੁਖੀ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ,  ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਦੇ ਮੈਬਰਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਹਿੱਸਾ ਗਰੀਬ ,  ਦੁਖੀ ਅਤੇ ਅਵਸਾਦਗਰਸਤ ਹੋਵੇ  . ’

 

ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਤਕਨੀਕ  ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਮਿਥ ਖੁਲ੍ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਦਾ ਸਮਰਥਕ ਸੀ .  ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ  ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਦਾ ਆਗਮਨ ‘ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ’  ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇਗਾ .  ਸਮਿਥ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਜੰਗਲ  ਦੇ ਉਸ ਕਨੂੰਨ ਦਾ ਹੀ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ ,  ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਰਵਾਈਵਲ  ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ .  ਸਮਿਥ  ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਹਕਾਰਿਤਾ ਦੀ ਅਵਧਾਰਣਾ ਦਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ,  ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਲੋਕਚੇਤਨਾ  ਦੇ ਵਿਕਾਸ  ਦੀ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀ .  ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਤਰਫ ਤਾਂ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਕੇ ਉਹਨੂੰ ਜਿਆਦਾ  ਤਾਂ ਜਿਆਦਾ ਲਾਭਕਾਰੀ ਬਣਾਉਣ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ .  ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਕੇ ਉਤਪਾਦਨ – ਵਿਵਸਥਾ  ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਵਖਾਇਆ .  ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਧਿਕਤਮ ਮੁਨਾਫੇ ਨੂੰ ਹੀ ਆਪਣਾ ਅਭੀਸ਼ਠ ਮੰਨਣ ਵਾਲਾ ਪੂੰਜੀਪਤੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਵਾਰਥ  ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਿਉਂ ਕਰੇ ,  ਉਸਦੀ ਅਜਿਹੀ ਜੁੰਮੇਵਾਰੀ ਕਿਉਂ ਹੋਵੇ ?  ਇਸ ਵੱਲ ਉਸਨੇ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ .  ਤਾਂ ਵੀ ਸਮਿਥ  ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਮੌਲਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਹੇ ਹਨ .

 

ਸਮਿਥ ਨੇ ਨਿਮਰਤਾ ਸਹਿਤ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ—

 

‘ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਕਾਰੀ/ਸਭਿਆਚਾਰੀ.  ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ  ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਲੋੜ ਬਾਰ ਬਾਰ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਵੀ ਥੋੜਾ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ .  ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਇਸਕਤਾ  ਦੇ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ ਕੋਈ ਜੀਵ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੱਲਾ ਅਤੇ ਆਜਾਦ ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ .  ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨਾ ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ .  ਪਰ ਮਨੁੱਖ  ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ .  ਉਹਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਵਾਰਥ ਲਈ ਹਰ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਗੇ – ਸਬੰਧੀਆਂ  ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਲੱਗੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ .  ਸਾਫ਼ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵੀ ਇਹੀ ਆਸ਼ਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ .  ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੇਵਲ ਸ਼ੁਭ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਚਲਾਣਾ  ਅਸੰਭਵ ਹੀ ਹੈ .  ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਅਧਿਕ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਕਰੇਗਾ ,  ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਖ – ਲਾਲਸਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸਥਾਨ ਬਣਾ ਸਕੇ .  ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਜਤਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਆਪਣੇ ਵੀ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣ  ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਸ਼ਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ .  ਮਨੁੱਖ ਦੂਸਰਿਆਂ  ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜੋ ਵੀ ਕਰਤੱਵ ਨਿਸ਼ਪਾਦਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ,  ਉਹ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੌਦੇਬਾਜੀ ਹੀ ਹੈ –  ਯਾਨੀ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਦੇਵੋ  ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ,  ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਮਿਲੇਗਾ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਕਾਮਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋ .  ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੁੱਝ ਦੇਣ ਦਾ ਇਹੀ ਸਿੱਧਾਂਤ ਹੈ ,  ਇਹੀ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਹੈ ,  ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਾਮਾਜਕ ਸੰਬੰਧ ਵਿਸਥਾਰ ਪਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਚੱਲਦਾ ਹੈ .  ਸਾਡਾ ਭੋਜਨ ਕਿਸੇ ਕਸਾਈ ,  ਸ਼ਰਾਬ ਕਢਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਤੰਦੂਰ ਵਾਲੇ ਦੀ ਦਿਆਲਤਾ ਦੀ ਸੁਗਾਤ ਨਹੀਂ ਹੈ .  ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ  ਰਖੇ ਹੋਏ ਮੁਨਾਫੇ  ਦੇ ਲਈ ,  ਖੁਦ ਆਪ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਫਲ ਹੈ . ’

 

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਐਡਮ ਸਮਿਥ   ਦੇ ਅਰਥਨੀਤੀ ਸਬੰਧੀ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਕੇਵਲ ਵਿਵਹਾਰਕ ,  ਮੌਲਕ  ਅਤੇ ਦੂਰਦ੍ਰਸ਼ਤਾਪੂਰਣ ਹਨ ;  ਸਗੋਂ ਅੱਜ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਸੰਕਗਿਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਵਵਤ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਹਨ .  ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਢੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਅੱਜ ਕਿਤੇ ਜਿਆਦਾ ਪਰਸੰਗਕ ਹਨ .  ਉਸਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ  ਦੇ ਭਟਕਾਉ ਅਤੇ ਅਸੰਮਜਸ  ਦੇ ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਦਿਖਦੇ .  ਸਮਿਥ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ,  ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਲੀਲ਼  ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕ ਤਥ ਜੁਟਾ ਸਕਿਆ .  ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ  ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਕੀਤਾ  ਉਸ ਦੌਰ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਇਆ .

 

ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਐਡਮ ਸਮਿਥ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਵੀ ਕਰਨਾ ਪਿਆ .ਕੁੱਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਏਂਡਰਜ ਚਾਂਡਿਨਿਅਸ ( Anders Chydenius )  ਦੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਦਿ ਨੇਸ਼ਨਲ ਗੇਨ  ( The National Gain ,  1765 )  ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਆਦਿ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ .  ਕੁੱਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਅਰਾਜਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨੂੰ ਬੜਾਵਾ ਦੇਣ  ਦੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਵੀ ਲਗਾਏ ਹਨ .  ਮਗਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦਵਾਨ  ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਕਲਨ ਉਸਦੀ ਸਮਗਰਤਾ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ ਹੀ ਨਿਆਇਸੰਗਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ .  ਸਮਿਥ  ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਕਲਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਦਵਾਨ ਅਕਸਰ ਉਦਯੋਗਕ ਉਤਪਾਦਨ ਸਬੰਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸਿਮਟ ਕੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ,  ਉਹ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮਿਥ  ਦੀ ਉਤਪਾਦਨ ਸਬੰਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ  ਦੇ ਕਰਤੱਵ ਵੀ ਸਮਿੱਲਤ ਹਨ .  ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ ,  ਉਸਦੀ ਚਿੰਤਕ ਤੇਜ਼ੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਉਸਦੇ ਘੋਰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਕੀਤੀ ਹੈ .  ਦੁਨੀਆਂ  ਦੇ ਅਨੇਕ ਵਿਦਵਾਨ ,  ਸ਼ੋਧਾਰਥੀ ਅੱਜ ਵੀ ਉਸਦੇ ਆਰਥਕ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹਨ .  ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ  ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਸੰਗਿਕਤਾ ਜੇਕਰ ਸ਼ਤਾਬਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਬਣੀ ਰਹੇ ਤਾਂ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਉਸਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ .  ਜਦ ਕਿ ਸਮਿਥ  ਨੇ ਤਾਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ,  ਸਗੋਂ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪੀੜੀਆਂ ਤਿਆਰ ਵੀ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ .

-ਓਮਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕਸ਼ਿਅਪ

ਮਨੁੱਖ ਫਿਰ ਵੀ ਘਟ ਰਿਹਾ ਹੈ

by Jasmeet Kaur December 24, 2019

ਮਨੁੱਖ ਉਮਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਵੱਡਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਫਿਰ ਵੀ ਘਟ ਰਿਹਾ ਹੈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵੱਡਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ   ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵੱਡਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ  ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਮਹਿਲ-ਮਾੜੀਆਂ ਵੱਡੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋਣ   ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਰੁਤਬਾ ਵੱਡਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵੱਡਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ  ਪਰ ਛਿਨੁ ਛਿਨੁ ਅਉਧ ਬਿਹਾਤੁ ਹੈ ਫੂਟੈ ਘਟ ਜਿਉ ਪਾਨੀ ॥੧॥ ਰਹਾਉ ॥ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ – ਅੰਗ ੭੨੬ ਅਉਧ = ਉਮਰ ਬਿਹਾਤੁ ਹੈ = ਬੀਤਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਫੂਟੈ ਘਟ = ਫੁੱਟੇ ਹੋਏ ਘੜੇ ਵਿਚੋਂ ਜਿਵੇਂ ਤਿੜਕੇ ਹੋਏ ਘੜੇ ਚੋਂ ਪਾਣੀ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਨਿਕਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ , ਉਵੇਂ ਹੀ ਇੱਕ ਇੱਕ ਛਿਨ ਕਰਕੇ ਉਮਰ ਬੀਤਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ( ਅਗਰ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਸੌ ਸਾਲ ਜਿਉਣਾ ਹੈ ,, ਤਾਂ ਅੱਜ ਦਾ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਲੰਘ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਛੋਟਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ , ਤੇ ਰੋਜ ਰੋਜ ਛੋਟਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਹਰ ਰੋਜ ਘਟ ਰਿਹਾ ਹੈ ,ਪਲ ਪਲ ਘਟ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮਿਟ ਜਾਏਗਾ ,,) ਜਿਵੇਂ ਜਨਨੀ ਜਾਨਤ ਸੁਤੁ ਬਡਾ ਹੋਤੁ ਹੈ ਇਤਨਾ ਕੁ ਨ ਜਾਨੈ ਜਿ ਦਿਨ ਦਿਨ ਅਵਧ ਘਟਤੁ ਹੈ ॥ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ – ਅੰਗ ੯੧ ਜਨਨੀ = ਮਾਂ ਸੁਤੁ = ਪੁੱਤਰ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮਾਂ ਬਸ ਏਨਾ ਕੁ ਹੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ , ਕੇ ਮੇਰਾ ਪੁੱਤਰ ਦਿਨੋਂ-ਦਿਨ ਵੱਡਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ  ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਨੀ ਸਮਝਦੀ ਕੇ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਰੋਜ-ਬ-ਰੋਜ ਉਮਰ ਘਟ ਹੁੰਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ

ਭਾਰੀ ਯੋਗਤਾ ਕਿੱਥੋ ਆਉਂਦੀ ਹੈ

by Jasmeet Kaur December 23, 2019

ਕਿਸੇ ਨੇ ਹਜਰਤ ਇਮਾਮ ਮੁਰਸ਼ਦ ਬਿਨਾਂ ਗਜਸ਼ਲੀ ਨੂੰ  ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਯੋਗਤਾ ਕਿੱਥੋ ਆਈ ।  ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ,  ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਗੱਲ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਕੇ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ।ਜੇਕਰ ਰੋਗ ਤੋਂ ਛੁੱਟਿਆ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਗੁਨੀ ਵੈਦ ਨੂੰ ਨਾੜੀ ਵਿਖਾਓ ।  ਜੋ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਉਸਦੇ ਪੁੱਛਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਮ ਜਾਂ ਆਲਸ ਨਾ  ਕਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਹਿਜ ਜੁਗਤ ਨਾਲ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਸੜਕ ਤੇ  ਪਹੁੰਚ ਜਾਓਗੇ

ਸਾਧੂ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ

by Jasmeet Kaur December 21, 2019

ਕਿਸੇ ਭਗਤ ਨੇ ਸਪਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਧੂ ਨੂੰ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਅਤੇ  ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਵੇਖਕੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ  ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਇਹ ਉਲਟੀ ਗੱਲ ਕਿਉਂ ਹੋਈ । ਗੁਰੂ ਜੀ ਬੋਲੇ ,  ਉਸ ਰਾਜਾ ਨੂੰ ਸਾਧੂਆਂ ਅਤੇ ਸੱਜਣਾਂ  ਦੇ ਸਤਸੰਗ ਦੀ  ਰੁਚੀ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਮਰਨ  ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ  ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ  ਦੇ ਸੰਗ ਵਾਸਾ  ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਧੂ  ਨੂੰ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਅਮੀਰਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਦਾ ਸ਼ੌਕ ਸੀ ਸੋ ਉਹੀ ਵਾਸਨਾ ਉਹਨੂੰ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਸਾਹਬਤ ਲਈ ਖਿੱਚ ਲਿਆਈ ।

  • 1
  • …
  • 26
  • 27
  • 28
  • 29
  • 30
  • …
  • 36

Punjabi Status

  • Ajj Da Vichar
  • Attitude Status in Punjabi
  • Funny punjabi status
  • Motivational Status Punjabi
  • Punjabi Dharmik Status
  • Punjabi Love status
  • Punjabi Song Status
  • Punjabi Status for Boys
  • Punjabi Status for Girls
  • Punjabi Status Sardari
  • Punjabi Status Yaari

Punjabi Boliyan

  • Punjabi Boliyan
  • Bari Barsi Boliyan
  • Bhangra Boliyan
  • Dadka Mail
  • Deor Bharjayii
  • Desi Boliyan
  • Funny Punjabi Boliyan
  • Giddha Boliyan
  • Jeeja Saali
  • Jeth Bhabhi
  • Kudi Vallo Boliyan
  • Maa Dhee
  • Munde Vallo Boliyan
  • Nanaan Bharjayi
  • Nanka Mail
  • Nooh Sass
  • Punjabi Tappe

Punjabi Stories

  • Funny Punjabi Stories
  • Sad Stories
  • General
  • Kids Stories
  • Long Stories
  • Mix
  • Moments
  • Motivational
  • Punjabi Virsa
  • Religious
  • Short Stories
  • Social Evils
  • Spirtual

Wallpapers

  • Ajj Da Vichar
  • Attitude Status in Punjabi
  • Funny punjabi status
  • Motivational Status Punjabi
  • Punjabi Dharmik Status
  • Punjabi Love status
  • Punjabi Song Status
  • Punjabi Status for Boys
  • Punjabi Status for Girls
  • Punjabi Status Sardari
  • Punjabi Status Yaari

About Us

Punjabi stories is providing hand picked and unique punjabi stories for the users all around the world. We also publish stories send by our users related to different categories such as motivational, religious, spirtual, emotional, love and of general.

Download Application

download punjabi stories app

download punjabi stories app
  • Facebook
  • Instagram
  • Pinterest
  • Youtube
  • Quiz
  • Sachian Gallan
  • Punjabi Status
  • Punjabi Kids Stories
  • Punjabi Motivational Kahanian
  • Punjabi Short Stories
  • Shop
  • Punjabi Wallpapers
  • Refund and Cancellation Policy
  • Terms and conditions
  • Refund policy
  • About
  • Contact Us
  • Privacy Policy

@2021 - All Right Reserved. Designed and Developed by PunjabiStories

Punjabi Stories
  • All Kahaniyan
    • General
    • Religious
    • Motivational
    • Sad Stories
    • Funny Punjabi Stories
    • Kids Stories
    • Long Stories
    • Love Stories
    • Punjabi Virsa
    • Mix
  • Punjabi Status
    • Attitude Status in Punjabi
    • Motivational Status Punjabi
    • Wallpapers – Image Status
    • Punjabi Love status
    • Punjabi Love Shayari
    • Punjabi Whatsapp Status
    • Punjabi Status for Boys
    • Punjabi Status for Girls
    • Punjabi Status Yaari
    • Ajj Da Vichar
    • Sad Status Punjabi
    • Punjabi Song Status
    • Sachian Gallan
    • Punjabi Dharmik Status
    • Shayari
    • Punjabi Status Sardari
    • Funny punjabi status
  • Blog
  • Punjabi Boliyan
    • Bhangra Boliyan
    • Desi Boliyan
    • Dadka Mail
    • Nanka Mail
    • Munde Vallo Boliyan
    • Bari Barsi Boliyan
    • Kudi Vallo Boliyan
    • Jeeja Saali
    • Jeth Bhabhi
    • Maa Dhee
    • Nanaan Bharjayi
    • Nooh Sass
    • Punjabi Tappe
    • Deor Bharjayii
    • Funny Punjabi Boliyan
    • Giddha Boliyan
    • Munde Vallo Boliyan
  • Wishes
    • Birthday Wishes
      • Birthday Wishes for Brother
      • Birthday Wishes for Sister
      • Birthday Wishes for Friend
      • Birthday Wishes for Father
      • Birthday Wishes for Mother
      • Birthday Wishes for Wife
      • Birthday Wishes for Husband
      • Birthday Wishes for Son
      • Birthday Wishes for Daughter
    • Festival Wishes
      • Baisakhi Wishes
  • Wallpapers
    • Sad Status Images
    • Love Status Images
    • Motivational Status Images
    • Gurbani Status Images
    • Sachian Gallan Status
    • Funny Status Images
    • Ajj Da Vichar
    • Image Status
  • Punjabi Shayari

Shopping Cart

Close

No products in the cart.

Close